草衣洞真子子玄述歷驗修丹

草衣洞真子子玄述歷驗修丹

 

真元妙道修丹歷驗抄（草衣洞真子子玄述）

這是四庫出的本子

名曰真子子玄

而且還是草衣的洞真

一本曰真子凝

凝定而成正果

言及述說其所抄抄者

抄強取物也

也就是摘錄叉取

何德何能而言叉

有兩把刷子啦

懂得技巧方法

一叉即中的

如探囊取物能遂所願

 

夫至道真旨以凝性煉形長生爲上。

三個至道真旨。凝。煉。長生。

凝是凝性

煉是煉形

長生是法

常是凝性煉形合縱連橫而成其金體

也就是性命雙修

達成最終所要的目的之上法

 

所謂凝性者，心靈也。

這裡講凝性講心靈

亦就是心性的凝靈不昧

怎麼樣的凝靈法呢

他底下對心有闡述

 

乃內觀不動，湛然無爲焉。

心要湛然無爲不動乃內觀

乃言內在深沉不露餡

壓根不露一點痕跡

也就是入定不動

焉即是安於所處之境界

不爲外物所動

死沉不下去

爲外在所染 

那就不是

 

雖云凝心一也，乃有二德。

外在是一片平和

內在是心思細密

一心在內無有二心

故離不離而有利貞亨

言其安住內明乃有二德生出

非外照附加也

跟外明沒有一點關係

因爲外在環境已經影響不到金身

心中有自主之權宜也

 

二德者，謂住心、空心。

性凝之德有二

一曰住心二曰空心

 

若凝住心，則身境與道同，形性俱超，此真得長生不死，高真妙道也；

若然凝性住心

心靈起的變化

就如身境與道境一樣

形神俱妙

同樣具備有超然之能力

以臻至善之地

所謂高真妙道真不死也

這就是凝性住心長生

也就是久視之道

向內裏凝求

故反目內視住心此爲一德

專在性體上下工夫

 

若凝空心，即性超而身沉，此得脫腔尸解之下法也。

另一種求法

即是下墬脫腔之法

不是下法就說它不好

而是身沉得久

泡在大染缸多些時日

一劫兩劫三劫繼續混下去

性超而心有罣礙

猶在五行中歷劫

超而不脫

一般菩薩道即是空凝法

只是視耽耽 欲逐逐

洞視外景

想當個皇王而已

 

蓋住心、無心，即真道自會，名虚無之身，實有之質矣。

然求性體求靈妙皆是執著之法

憑這兩德還是會不了

 

此得性遺形之妙，不得煉形之要，名爲清虚善爽之鬼，故經云：「下仙者，即脫腔尸解之法」是也。凡此二說，成道之旨。若得性遺形，雖速成，然不契道旨，蓋上士保生者，以爲斃法而不修也。

還沒有到凝道會真的地步

只能說是清虚善爽之鬼

大羅金仙的境界還差得遠哩

 

 

凝住心神，形氣俱得，得者壽延萬歲，名曰仙人。

又煉身成炁萬年，名曰真人；又萬年煉氣成神，名曰神人；又煉神三千年，名曰至人；又煉至人三千年成道人，而證高真之果。

此道爲上品之真爾，及三萬六千年，至真方具。

 

然初學凡人，習之者如毛，成之者如角。於是無上法母爲太上道君說《元精經》，令救度好生保命之人。

 

蓋古有《龍虎經》，旨天地自然。野生還丹者，案上經說，一千八十年生真金礦，真金礦一千八十年生真丹砂，真丹砂一千八十年生真水銀，真水銀一千八十年成還丹，爲得天地陰陽五行真氣，都合四千三百二十年，元精結成，出名山幽靜巖石之間，自成。成時，光照千里，上真仙官降下採之。

 

凡學者難得之。又無上元精法，毋愍念修行之人，遂令以時代年，採虚無之氣成真金，真金成丹砂，丹砂成水銀，合三才爲用，以法促捉四千三百二十年陰陽元氣，就十二個月感應而生成，還丹備矣。服之，便登無上至道，白日升天。

 

又古仙得道聖人，猶恐初學之士，一年之內，寒暑侵傷。又令將初地聖藥成制凡藥成靈藥，生小紫河車、天生黃牙，爲延駐還丹。服餌者定命長生，漸可登真，唯未有羽化之大功。

 

此並依師口訣，及解真經之要妙不顯者，今略而顯之，以凡證聖，以外曉內，述易鑒難，集爲圖論，將俟好生君子比驗。

 

立十二圖表，十二辰位，全聖功神明之道。

 

《陰符經》云：「日月有數，大小有定，聖功生焉！神明出焉！」此之謂也。乃各證注如後。

三十輻共一轂圖（第一）

經曰：三十輻共一轂。河上公曰：古者之車，三十輻共一轂，轂中有孔，故輻共輳之，法一月之數也。蓋以小制大，以寡御眾。《陰符經》云：日月有數，大小有定是也。經曰：當其無，有車之用。《莊子》曰：無用之用矣！一輻者，凡車亦無用也。

《日月要訣》三十七字法曰

一爻、三爻、五爻、七爻、九爻、十一爻、十三爻、十五爻、十七爻、二十爻、二十三爻、二十五爻、二十七爻、三十爻，周而復始，四千三百二十年，元氣生此。歌曰：「時代日月應替年，周而復始道自然，十月脫胎九轉滿，卯卯者玉兔之位。火木爲赤日，陽符用事酉酉者，金雞之位。金水爲黑月，陰符用事二意左旋右轉對相看。三萬六千神炁足，正元在內正元者，四千三百二十年元氣也共成丹，驅除邪毒因茲盡，服之便上大羅天。

日火月火法曰

今法及元君、陰君、古嵩子、碧通子等行符，開落三花在上弦，花即符也。古法：開落三花在下弦。法曰：「律呂者，陰陽之位也，陽爲律，陰爲呂。青霞子曰：一陽生爲春夏，一陰生爲秋冬，陰終坤，陽終乾。子丑寅爲春，卯辰巳爲夏，午未申爲秋，酉戌亥爲冬。

凡此圖者，日月火鏡之妙也。若不悟此法象，即還丹遠矣哉！

從外，第一暈黃、地卦炁紅，第二暈白，第三暈青，第四暈淺紅，第五暈白，卦炁並心並紅色。

採真鉛汞圖（第二）

<坎><震>二爐並淺紅色大門並紅下黃色鉛青<艮><乾>

<離><澤>內紅下紅汞青有光中青丹紅餘取宜<澤><離>

夫鉛者，玄元之泉；泉者，水之源也。人但見泉水流出於石窟之中奔騰，莫知泉源，自何而至？亦如元氣生有萬物成熟，莫見元氣從何而來也！故《道經》云：「微妙玄通，深不可識。」夫惟不可識，故強爲之容，是無狀之狀焉。夫天輪左旋，五星與日月右轉。火鉛象日；珠汞象月。月行疾，一日一夜行十二度，日行遲，一日一夜行一度。月一月一周天，日一年一周天。凡日月一年十二合成歲，生化萬物，要在十二卦，周而復始，九還氣足，鉛汞神具，而成金丹矣。故經云：日月有遲疾，藥性有燥慢，此之是也。歌曰：

遲爲日，疾爲月，何用多羅亂分別！真鉛本是火宗精，真汞好飛含赤血。男精女血既相包，血生肉兮精產骨。全籍良媒與結婚，養成赤子方堪悅。

經云：汞者，洪元之光，萬物之宗也；汞宗者，赤龍也；赤龍者，即丹砂也。非凡丹砂，乃太玄流液，二千一百六十年元氣所成，號曰虚無真丹也。

六通圖（第三）

六者，六候，一月之法也；通者，通十二辰，知龍虎行藏，六合六律，六呂，產見十二周之要也。

○知陰陽六候升降訣

三日兌，越於庚，微明；八日震，坤起戲於上弦，暫停；十五日乾，健見滿於田，享十六日巽，損入於辛；二十三日，艮上離，麗於丙下弦；三十日坤，順恂陷於坎革，革者隔也。夫此日魂月魄，若交精萬化，在天生萬象，在地生萬物，在人生萬神，在藥生萬靈矣。要假三花力，四子共相經。欲知黃老意，秘妙在中庭。此言俱說畢，學人醒不醒。

陰陽交映圖（第四）

日月交，鉛汞合，故經曰：和其光，同其塵，是謂玄同。又曰：復歸其明，此之謂也。

○古今大同小異配合

崔君使天鎮星呼辰星，會乾坤，立兩弦，生育萬物。三姓子與崔君法同。又元君亦有此法者，使此法當日，天地元氣交，立道之本。本即丹田也。經曰：本立而道生。此是也。外青中心黃色

諸仙君使熒惑星呼辰星兩個，七十終三旬，元氣始交，大同不離，辰星爲元首。

埏埴圖（第五）

埏者，和也；埴者，土也。經曰：埏埴以爲器，當其無，有器之用。爲，和土爲內外之器。內者，鼎器也，非凡用之器鼎也。乃受神汞之鼎器也。故《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏，」此之謂也。鬼者，癸氣也；無用者，乃不用之器焉。留精於鼎內成三魂，魂者龍，龍者；木精之神光也。按《元精經》云：大道君曰：太陽元精，是左正之靈，與道合並。服之身輕而長生。又曰：火能固物，堅存元氣。服元精者，氣質永固，神合元和，以通靈焉。元者，則真火之精也。

爐郭圖（第六）

爐郭者，外埏埴也。如人之城邑，居君民也。故陰陽萬神，憑爐郭感應而立聖功，而成還丹，三極之道備矣。

鼎白爐紅氣，臺青色，日月星綱取宜。

夫北斗隨天輪，一日一夜一周，行八方，鼎轉八門，同游十二神，生化萬靈，二精交感，四象相生，五行相克相反，萬物生矣。龍虎還丹，萬靈具矣。留隨於鼎內七魄，魄者，虎也；虎者，金精金液之神也。故玄女謂太一帝君曰：金液金水，流注五臟，堅滑四肢，調養百神，潤澤六腑，變易毛骨，延久生形，其力至神足矣。

神室圖（第七）

○大九轉

第一品紫晨室

黃色紅緣

經曰：「鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。」服上九轉丹，居上三天；服中九轉丹，居中三天；服下九轉丹，居下三天。蓋道氣神感如然矣。

○中九轉

第二品紫霞室

紅色黃緣並土字

夫室者，非凡室也，謂三清神室也。經云：三清者，太清、上清、玉清之宮室也。謂紫微宮、紫霞宮、紫晨宮。三宮者，三丹田也。上中下三品也。三品者，小還、中還、大還。三丹立三宮，宮中各三神，三三成九，宮生三九，爲大九轉之室。小九轉之田，中九轉之宮，乃神道所居。真人出入，居游之門戶，睹視之窗牖也，皆有八卦大神營衛，扶持聖道，制惡興善之境也。

○下九轉

第三品青真室

一曰紫微室青色內白

《內景經》曰：「瓊室之中八素雜。」素者本也。八者，川也；室者，青真之室也。瓊霞晨微，同體異名也。夫曉之者即修生，修生者，必成真人焉。又雜者，九天之炁，合集之景也。

周易七十二候圖（第八）

周者，三周也。三三生九周；九周者，九還也。要者，三周，日周、月周、年周。產七十二候、四時、八節、二十四氣。二十四氣者，旦暮一月二氣，十二月法產足，即運育鉛汞，成還丹之功也。

○七星硃書

周易七十二候纏度訣

<艮><坤>鶡鳥不鳴，《未濟卦》，斗宿五度。

<坎><艮>虎始交，水山《蹇卦》，斗宿五度。

<艮><震>荔挺出，山雷《頤卦》，斗宿六度。

<巽><澤>蚯蚓結，《中孚卦》，斗宿五度。

<乾><乾>麋角解，山火《賁卦》，斗宿三度。

<坤><震>水泉動，地雷《復卦》。

<坎><震>雁北鄉，水雷《屯卦》，牛宿三度。

<坤><艮>鵲始巢，地山《謙卦》，牛宿四度。

<離><澤>野雞始雊，火澤《睽卦》，女宿十一度半。

<震><巽>雞始乳，地風《升卦》，虚宿七度。

<坤><澤>鷙鳥厲疾，地澤《臨卦》，虚宿三度二十五分半。

<坤><澤>水澤腹堅，地澤《臨卦》。

<震><巽>東風解凍，雷山《小過卦》，危宿六度。

<艮><坎>蟄蟲始振，山水《蒙卦》，危宿四度。

<巽><震>魚上冰，風雷《益卦》，危宿八度。

<巽><艮>獺祭魚，風山《漸卦》，室宿十二度。

<坤><乾>鴻雁來，地天《泰卦》，室宿五度。

<坎><乾>草木萌動，地天《泰》。

<坎><乾>桃始華，水天《需卦》，壁宿五度。

<澤><離>倉庚鳴，澤雷《隨卦》，壁宿五度。

<離><坤>鷹化爲鳩，火地《晉卦》，奎宿九度。

<震><坎>乙鳥至，雷水《解卦》，奎宿八度半。

<震><乾>雷乃發聲，雷天《大壯卦》，婁宿二度。

<震><乾>始電，雷天《大壯卦》。

<震><坤>桐始華，雷地《豫卦》，婁宿十一度。

<乾><坎>田鼠化爲鴽，天水《訟卦》，胃宿五度。

<艮><乾>虹始見，山風《蠱卦》，胃宿九度半。

<乾><離>萍始生，澤火《革卦》，昂宿二度。

<澤><乾>鳴鳩拂其羽，澤天《夬卦》，昂宿九度。

<澤><乾>戴勝降於桑，澤天《夬卦》。

<離><艮>螻蟈鳴，火山《旅卦》，畢宿十一度。

<坤><坎>蚯蚓出，地水《師卦》，畢宿五度。

<坎><坤>王瓜生，水地《比卦》，觜宿一度。

<巽><乾>苦萊秀，風天《小畜卦》，參宿六度。

<乾><乾>靡草死，《乾卦》，參宿三度。

<乾><乾>小暑至，《乾卦》。

<離><乾>螳螂生，火天《大有卦》，井宿八度。

<巽><離>鵙始鳴，風火《家人卦》，井宿十度。

<坎><巽>反舌無聲，水風《井卦》井宿二度。

<澤><艮>鹿角解，澤山《咸卦》，井宿一十度。

<離><巽>蜩始鳴，火風《鼎卦》，鬼宿三度。

<乾><巽>半夏生，天風《姤卦》。

<巽><巽>溫風至，《巽卦》。

<震><離>蟋蟀居壁，雷火《豐卦》，柳宿七度。

<巽><坎>鷹始摯，風水《渙卦》，柳宿七度。

<乾><澤>腐草化爲螢，天澤《履卦》，星宿三度。

<乾><艮>土潤溽暑，天山《遁卦》，星宿四度。

<乾><艮>大雨時行，天山《遁卦》。

<震><巽>涼風至，雷風《常卦》，張宿十度。

<坎><澤>白露降，水澤《節卦》，張宿九度。

<乾><離>寒蟬鳴，天火《同人卦》，翼宿八度。

<艮><澤>鷹乃祭鳥，山澤《損卦》，翼宿七度。

<乾><坤>天地始肅，天地《否卦》，翼宿四度。

<巽><巽>禾乃登，天地《否卦》。

<巽><巽>鴻雁來，《巽卦》，軫宿四度。

<澤><坤>乙鳥歸，澤地《萃卦》，軫宿十度。

<巽><乾>群鳥養羞，風天《大畜卦》，軫宿十五度半。

<艮><離>雷乃收聲，山火《賁卦》，角宿五度。

<坎><坤>蟄蟲坯戶，風地《觀卦》，角宿八度。

<巽><坤>水始涸，風地《觀卦》。

<震><澤>鴻雁來賓，雷澤《歸妹卦》，亢宿九度。

<乾><震>雀入大水化爲蛤，天雷《無妄卦》，氐宿七度。

<坤><離>菊有黃花，地火《明夷卦》，氐宿九度。

<澤><坎>豺乃祭獸，澤水《困卦》，房宿五度。

<艮><坤>草木黃落，山地《剝卦》，心宿五度。

<艮><坤>蟄蟲咸俯，山地《剝卦》。

<艮><艮>水始冰，《艮卦》，尾宿二度。

<坎><艮>地始凍，水火《既濟》卦，尾宿八度。

<離><震>野雞入水，化爲蜃，火雷《噬嗑卦》尾宿七度。

<澤><巽>虹藏不現，澤風《大過卦》，箕宿四度。

<坤><坤>天氣上騰，地氣下降，《坤卦》箕宿六度。

<坤><坤>閉塞而成冬，《坤卦》。

胞胎證混元圖（第九）

在胎成人證

在藥成神證

並金色

夫包者，爻也。爻者，五陰之下一陽，潛龍建子之初卦也。謂一生二，二者，醜也；一者，子也。子至丑，醜即臨卦也；至寅，三陽成胎。胎者，泰也。陰陽二氣並和氣，三也。故云一生二，二生三，三生萬物。三謂子丑寅，發生之氣也。故胎者，泰也，在混沌爲天地間，在人爲精血氣，在藥爲水火土。鼠化牛，牛化虎，此三象者，希夷微也。三者混沌，出《太一經》云爾。

雞子石英證含光圖（第十）

在人證精血成形在藥證鉛汞成丹

雞者，證金也。子者，證水也。金水者，鉛汞也。《陰符》中男少女之道。石者，堅汞止止，《艮卦》也。謂殘金衰木，含光之喻也。英者，暑也，清凈一物，含五色玄英之令象也，故引凡而喻。此英出蜀岷山及中國華山，即白石英是也。映日而光生矣。

瑾瑜證神寶圖（第十一）

瑾瑜者，五色玉，出西海密山，即生還丹之類也。以證本色之真鉛矣。《山海經》云：瑾瑜之玉爲良，黃帝是食是鄉，乃軒轅服而仙也。又經曰：五色發作，說寶玉之符彩，《玉子靈符》曰：應赤如雞冠，黃如蒸慄，白如凝脂，青如秦碧，黑如點漆。說此之玉德五氣，以喻還丹五行金木水火土之象。故引爲神寶之證。神寶，即鉛汞也。

還丹五行功論圖（第十二）

還者，還其本質；丹者，赤色之名；五者，五星、五帝、五臟、五性、五經、五味、五金、五氣、五方、五色、五嶽也；五行者，亨布也；功者，通曉之用論之如後。

西方庚辛金，色白，五音商，卦兌，神白虎，令主秋，五金主銀，五味主辛。氣臭腥，象傷，星太白，岳華，五臟肺口，性主義。五經《書》，始數四，成數九，此白元精，服之補肺《腑》經曰：玉堂尚書府，制煉七魄，益言氣，增性義，可通外五金，邪氣並害氣不能傷滯，能間德伏虎。金宿不能窺，謂金精神帝靈元之益也。

東方甲乙木，色青，五音角，卦震，神青龍，令主春，五金主鉛，五味主酸，氣臭膻，象生，星歲，嶽泰，五臟肝、膽，性主仁，五經《詩》，始數三，成數八，青元精，服之補目及內二肝膽也。經曰：肝爲清泠宮，蘭臺府，膽爲紫微宮，無極府，滋三魂，明目，令人遠視，益性仁，木氣不能淘，並害氣不能擊隔，得伏龍，木曜無能窺，蓋因木精神帝靈元之益也。

北方壬癸水，色黑，五音羽，卦坎，神玄武，令主冬，五金主鐵，五味咸，氣臭腐，象閉，星辰、岳常、五臟腎，外通耳，性主智，五經《易》，始數一，成數六，黑元精，服之補耳，益智神。經曰：腎爲出，故宮太和府，固添髓血，滋洞聽，令人性智聰潤，煉肌，毛發綠，陰邪懼，水不能漂溺，通太陰而合隱，出不游戶，月輝中無影，水曜不能見，蓋恃水玉鉛精紫微帝君靈元之益也。

南方丙丁火，色赤，五音徵，卦離，神朱雀，令主夏，五金主銅，五味主苦，氣臭焦，象盛，星熒惑，岳衡，五臟心，通目，性主禮，經亦《禮》，始數二，成數七，赤元精，服之補心神，益陽光，補固肌骨，化陰滯。經云：心爲絳宮元陽府，內滋此府，外滋目威，令人性禮，真行不踐跡，輕騰陵陽，是火不能燒，是陽毒不能熱，身與太陽通元而合，現化日光，類中無影，火曜不能察，蓋恃炎帝靈元之益也。

中央戊己土，色黃，五音宮，卦坤，神后土，令四季，五金主黃金，味主甘，氣臭香，象含，星鎮，岳嵩，五臟脾，通鼻，性主信，五經主《樂》，始數五，成數十，黃元精，服之補中，黃宮太素府，脾神益志氣，滋性信，煉五形，和九氣，加聖惠，伏萬兇，親五老，地岳不能埋閉，土曜不能傍窺，蓋恃五星帝威，得靈元之益也。

夫還丹者，極一、沖二、和三、譽四、旋五、通六、達七、政八、靈九、極十，具無上之真道，豈不明明可睹其義乎？凡人有才貌不可學，若遇大丹即變見如意。故經云：無可無不可，皆可矣！按《參同契太易志圖》言：一象，此圖舍象眾美，方得通靈。又古經及《元君訣》，並草衣子，碧通子《變化圖》，皆煉丹之名，或號如意珠。天帝得之爲絳宮珠，天龍得之爲頂上珠，鑄劍則伏萬邪萬兇，壽杖則煞活自由。以一粒磨凡銅鐵鏡，能別一切精魅魍魎古藏之物，昔黃帝寶鏡亦是也。元君以一粒書符作法，尸解及召集五岳靈神立至，驅策自由。

元陽子曰：乾動而還丹成，枯樹得再榮，人服而長生，雲游紫府。

又古先真曰：土石，五金，悉化成寶。枯骨再返，朽肉重蘇。

又古嵩子曰：服之者，日月長而命益延，大海竭而神轉壯。

又真，白先生曰：服之，飛騰於太清之上，逍遙於造化之中，看海水爲丘陵，睹凡生如聚沫，此非天地之功，實是還丹之力。

又葛洪曰：余學道三十餘年，覽諸經訣數萬餘卷，上古以來高真上仙，無有不以還丹金液爲大要也。

又《元君金液訣》曰：服一橡斗子，立成黃金色身。故《黃庭經》云：五行參差同根節。

又曰：三五合氣本一。《八仙歌》曰：一物含五彩，永作仙人祿。

又《三景訣》云：至藥一氣不足，與瓦礫無殊。何以言之？蓋人五臟元神生命扶身。若五臟皆真，則臟腑氣和，身命昌煉，質存精元，氣全形固，肌膚神明凝現，靈性相並，永無沉蕩之昧矣。若五氣不和，則勝負相刑，性超而形墮，性既歸空，身即沉朽。是以強弱奔散，闕足欺傷，不交沖和，終無久視之道。且如凡人身也，一脈乖，即眾脈亂而患生，況五行靈元闕一者乎？夫四黃八石五金等，非不是天地之精，蓋緣五氣不全，孤陰寡陽，頑滯之物，不拒五行，皆無定性，故得不可爲至藥也，可以理病之小藥，終無長水羽化之用。若要長生，須服五色鉛汞、丹砂、黃芽之藥，包含五色、五味、五行者，乃是內明始無而真有也。

蓋《道經》曰：視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

又魏君曰：綿綿不斷，謂之黃芽；變化無窮，名曰丹砂。

又云：服之一生不死，造化汞了留根。

又青霞子曰：汞是砂之精，牙是鉛之腳，但了宗枝，用即不錯。

又古經曰：金丹留身，至道全神，萬般別法，徒勞苦辛。然若不遇師傳，不易措手。是故石藥損命，悔奚及哉！學人君子，幸請審之！真證旨略，無繆述矣。