益之冥冥──談損益

益之冥冥──談損益

以屈大均之翁山易外為藍本探之

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䷨損䷩益

〇劉濂易象說云 損益之變或被上福或受下報

〇蘇濬周易生生篇曰 損德之修也修德工夫不過懲忿窒慾而上下之交相益者亦相與修德以去其忿慾之疾而已

 

【屈大均翁山易外損卦益卦全文】

227*231*345*353

翁山易外卷四十一

 

䷨損

損當九卦之中夾以恒益盖山澤之交以雷風其

交為益不交為恒雷起於山風起於澤固相須而

為道者也九卦以山澤為本山為雷之所歸澤為

風之所歸雷風起於天地之中中者德之盛者也

故九卦以損為中損有謙象謙六爻皆吉故損為

九卦之中

享兌辭禮始於享聖人享帝孝子享親能享帝享

親則无不可享而有孚於天下矣卦互震簋者蒼

筤竹所為二其底六其盖也坤吝嗇數耦故二簋

二陽者簋中之實也物不足而誠有餘虛以損盈

聖人之與時偕行也古享禮陳饋八簋為盛四中

而二簡二簋者簡之至也君簡於上則民簡於下

斯上古醇樸之風也卦有震艮簋又木簋震艮之

木為之祀宗廟所用者也外神用瓦簋宗廟用木

故曰可用享初與二二陽畫故曰二簋三陰畫簋

之實也上一陽所享者也簠內圓外方簋內方外

圓二陽畫外圓之象三陰畫內方之象又坤為方

乾為圓乾包坤則內方外圓之象也簋以貯稻粱

簋以盛黍稷物備則宰夫設黍稷六簋此公食大

夫之禮也詩之每食四簋則黍稷稻粱主國之君

與聘客平常燕食器物不具差於禮食者也四簋

已簡損其半則又簡矣是有黍稷而无稻粱所謂

宰夫膳稻于粱西者无之矣享大禮宜用六簋每

器一物始為禮物大具今乃損其四以損卦以損

為道也

損益當天地之午木衰金盛肅殺方萌聖人深以

為慮故曰損下益上金上也木下也損金益木木

道乃行木道行則文明復見故有益十朋之龜之

象

咸恒純乾不動坤開其戶以納之損柔益剛之道

也損益純坤不動乾開其戶以納之損剛益柔之

道也故曰損益盈虛與時偕行故時而乾可損也

損之以應天道之盈不損則為陽之亢時而坤可

損也損之以應天道之虛不損則為陰之戰所謂

與時偕行也

山澤二气感應故曰有孚山之气為震之元澤之

气為巽之元故曰元吉山在澤上則二气之未交

也故曰可貞損下之乾以為兌而澤之气上行益

上之坤以為艮而山之气下濟故曰損而有孚損

剛益柔時可損而損損柔益剛時可益而益一盈

一虛皆以時而行道之所以之光也君子尚損小

人尚益損乾以益坤坤益矣而乾亦末嘗損損巽

以益震震益矣而巽亦未嘗損故知損本无損君

子自有其貞益本无益君子自有其元然損言元

言貞而益不言聖人盖深為損慮也曰懲忿貴毋

損其貞也曰窒慾貴毋損其元也元言艮貞言兌

也

山怒而雷作雷者山之忿也澤喜而風生風者澤

之慾也雷惡夫非禮之作風惡夫非時之生非禮

之雷為山之損非時之風為澤之損懲者懲其已

往窒者窒於將來忿如山崩非懲不足以止之慾

如澤决非窒不足以塞之慾从谷谷兌之大澤也

百川注之不能盈尾閭消之不能竭人之欲心如

之常若有所不足然者故从欠窒者薶塞之象詩

曰穹窒

損乾之初而為巽而風出于天損乾之上而為兌

而澤出于天風與澤皆為天之所出故有風而天

損其初有澤而天損其上矣然天之初不損則无

以為風而雷无可尚矣天之上不損則无以為澤

而山无可尚矣故乾貴乎損而坤乃益故損者乾

之道也益者坤之道也坤益其初而為震而雷出

于地坤益其上而為艮而山出于地雷與山皆為

地之所出故有雷而坤益其初有山而地益其上

矣使地不益其初則无以為雷而風无可合地不

益其上則无以為山而澤无可合矣故坤貴乎益

然坤益而乾亦終无損坤之益皆乾之益也故曰

自上下下其道大光故損曰有孚曰元吉曰无咎

曰可貞曰利有攸往凡皆為乾而言乾以損故能

有孚於坤有孚於坤而乾之元乃為萬物所資始

損而雲行損而雨施損而品物以流形是皆乾之

損之為之乾道之變化以損坤道之保合以益變

化而萬物正其性命元之吉也保合而其太和長

存可貞之吉也坤利乎有所來乾利乎有所往故

損之初曰遄往乾以其道而各正萬物之性命為

己事故遄往而无咎然必酌而損之雲之行雨之

施皆以其時雲終而日始雨終而月始六气之位

以時而成其利始美而利乎天下美利出乎始始

者乾之初也初在天而為風初在地而為雷風雷

出乎初有風而物各正其命有雷而物各正其性

此皆乾之利也而乾亦終何所損哉

酌者保合之道太和損而為雲雨而行施必以其

時日月以時而始終雲雨以時而變化元變于始

貞化于終而相與无窮乾之所以為美利也

山之中惟雷澤之中惟風无所有也然雷欲其恒

在於山中風欲其恒在於澤中故恒之二曰能久

中謂風也損之二曰中以為志謂澤也風初而浚

恒則為雷之損澤初而勿酌損之則為山之損山

澤不交不可以化生萬物化生者山澤之己事也

遄往而二气相感二志相合酌而損之斯不過於

損風雷通而水火出山澤復立其方斯其損為恒

而无咎遄亦速也遄而往速而來一交即復其所

是謂能酌而澤不竭其風之源山不動其雷之本

而風恒在乎澤中雷恒在乎山中矣風雷之用不

窮則雷為天之施風為地之生而其益无方斯酌

之益也酌者何損剛益柔有時也有時則其剛雖

損而不損一虛而一益之道與時之偕行而已盖

山與雷不損不可以施澤與風不益不可以生損

益者固天地之道則然也

巽兌從天巽者天之姊兌者天之妹也震艮得而

尚之猶乾之尚坤而曰得尚于中行也損本泰也

泰欲其朋亡以得帝乙之妹損欲其一人行以得

其友皆尚之說也尚故能合志乾坤之志合而日

月相摩山澤之志合而風雷相盪以為化生萬物

之道此乾元之妙也乾與震艮皆以變化為己事

乾遄往於坤震遄往於巽艮遄往於兌與時而偕

之行順乎道之自然故无咎然遄往則不能无損

故貴酌而損之

三與上不損則為天地之交損則為山澤之不交

盖二少之交易於損憂其損也故初曰酌損之二

曰弗損益之上曰弗損益之以為益非從外入也

弗損則自益之矣山未嘗損澤而澤未嘗益山山

澤不交則山无損而山己益矣即謂澤之益乎山

也亦无不可者矣何也乾坤之元非有可損益者

也能益吾元者則能損吾元故二利乎貞以保其

元征而交則凶貞則弗損弗損則益之矣子曰中

以為志也中者元也以元為志常保勿失斯君子

无欲之道也咸之四尚貞恒之二貴久中其義一

也二為中故曰中以為志二謂兌也兌不征而三

不動各守其坤之中澤无燥風山无淫雷故為損

之元吉

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