坐忘三篇

《坐忘三篇》

道樞卷之二 坐忘篇上 坐忘篇中 坐忘篇下

至遊子曾慥集

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〇五漸 天隱子漸有五門一曰齋戒二曰安處三曰存想四曰坐忘五曰神解是故習此五漸之門者了一則漸次至二了二則漸次至三了三則漸次至四了四則漸次至五神仙成矣

〇李俊民遊青蓮詩四面山圍故故青茶煙榻畔坐忘身

〇劉克莊贈陳起詩雨簷兀坐忘春去雪蓋清談至夜分

〇嵇康答難養生論遺世坐忘以寳性全真吾所不能同也

〇聖人元悟所以毎履吉先吾誠未防景行坐忘何為不希企日損

〇陸龜蒙和襲美吳中言情見寄詩菰煙蘆雪是儂郷釣線隨身好坐忘

〇周伯琦答復見心長老見寄詩浙水東頭佛舍連蒲庵上士坐忘年

 

 

【坐忘篇上】

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寶書之笈三編具存

吾得其要澄神契真

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〇曹植七啓元微子隱居大荒之庭飛遯離俗澄神定靈輕祿傲貴與物無營耽虛好靜羨此永生獨馳思乎天雲之際無物象而能傾於是鏡機子聞而將往說焉

〇遠於仙者七焉……强盛之時爲情愛所役及斑白之後習學始萌而傷殘未補竊慕道之名乖契真之實此遠於仙者五也

〇其次强盛之時爲情愛所役斑白之後有希生之心雖修學始萌而傷殘未補靡蠲積習之性空務皮膚之好竊慕道之名乖契眞之實不除死籍未載玄籙歲月荏苒大期奄至及將殂謝而怨咎神明遠於仙道五也

 

 

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心者一身之主神之帥也靜而生慧矣動則生昏矣學道之初在於收心離境入於虛無則合于道焉若夫執心住空亦非所謂無所也住於有所則心勞而氣廢疾以之生矣夫聞毀譽善惡以其心受受則心滿滿則道無所居矣有聞如不聞焉有見如不見焉毀譽善惡不入於心其名曰虛心虛則安心安則道自來矣心者譬夫目焉纖毫入目則未有能安者也牛馬家畜也縱之不收則悍突難馭鷹鷂野鳥也一爲繫絆則自然調熟吾之心亦猶是歟然法之妙用在乎能行不在能言夫能在物不染處事不亂斯大道之妙乎

 

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世或以道爲難進是不知貝錦始於素絲沖天之鶴資於穀食蔽日之榦起於毫末者也事非常則傷於智力務過分則弊於形神今以隋侯之珠彈千仞之雀人猶笑之況棄道德忽性命而從不要以自伐者乎夫撓亂吾身者則寇盜也吾能禦之正心則勇士也因智觀察則利兵也外累悉除則戰勝也湛然常樂則榮祿也吾不爲此觀是猶遇敵棄甲而逃反受其咎矣是以定者致道之初基習靜之成功持安之畢事也莊子曰宇泰定發乎天光何謂也宇者心也天光者慧也虛靜至極則道居而慧生也慧者本吾之性也由貪愛濁亂散迷而不知吾能澡雪則復歸於純靜矣神性虛融體天應變形與道同則無生死隱則形同於神顯則神同於氣所以蹈水火而無害對日月而無影存亡在己出入無間矣然虛無之道有淺深焉深則兼被於形淺則惟及其心被形者神也及心者慧覺也慧覺者身不免於謝焉何也慧者心照也多用則其體勞矣初得其慧則悅而多辯斯神氣漏而爲屍解者也故大人者含光藏輝凝神歸實神與道合身心與道同於是六根洞達焉身也無時而不存心也無法而不通故曰山之有玉則草木不凋矣人之懷道則形體永固矣於是其妙也有坐忘之樞焉修道成真者必先去乎邪僻之行外事不幹於心端坐內觀念起則滅之雖然惟滅動心不滅照心惟凝虛心不凝有心欲行此者當受三戒一曰簡緣二曰無欲三曰靜心簡緣者擇要去煩也經曰少則得多則惑矣無欲者斷貪求也經曰常無欲則能觀其妙矣靜心者止息遊浪也經曰除垢止念靜心守一其斯之謂歟故虛心無欲非求於道而道自歸之其要在乎涉事處喧皆作意以安之有事無事常若無心處靜處喧其志惟一束心太急則爲病爲狂心若不動復須任之使寬急得其所常自調適制而勿著放而不動是爲真定者也既如是亦不可恃其定也而求多事求就喧當使如水鏡之鑒隨物現形而後可也定中求慧則傷於定定則無慧矣定非求慧而慧自生者也得道者於是心有五時身有七候是爲淺深之敘焉五時何也其動多其靜少者一也動靜各半焉者二也其靜多其動少者三也無事則靜觸則動者四也與道冥合觸亦不動者五也七候何也舉動順時容色和者一也宿疾盡除身心輕爽者二也填補夭傷還年復命者三也延數萬歲名爲仙人者四也鍊形爲氣名爲真人者五也鍊氣成神名爲神人者六也鍊神合道名爲至人者七也

 

【坐忘篇中】

天隱子曰人之生也稟乎靈氣精明悟通學無凝滯則謂之神焉宅神於內遠照於外則謂之仙焉靈氣者其不可爲世俗所淪折而後可也曰喜曰怒曰哀曰樂曰愛曰欲曰惡七者情之邪也曰風曰寒曰暑曰濕曰飢曰飽曰勞曰逸八者氣之邪也去邪則近于仙矣簡易者天地之道也天者在吾首之上地者在吾足之下吾則見之故曰簡易者神仙之德也夫學道者言涉高詭而執迷無所歸本非吾學也故學氣者反爲氣所病者有矣學仙者反爲仙所迷者有矣然學道者亦須漸而進之盖有五門焉一曰齋戒二曰安處三曰存想四曰坐忘五曰神解齋戒者何也澡身虛心者也齋者潔靜也戒者節約也飢即食食勿飽所謂調中者也物未成者勿食腐敗閉氣者勿食五味太多者勿食勿久坐勿久立勿久勞勿久逸左右手常摩至于溫熱熨其皮膚以去冷氣所謂暢外者也於是形堅則氣至矣安處者何也南向而坐東首而寢居之屋廬必得陰陽適中焉高則陽盛而明多多則傷於魄魄陰也卑則陰盛而闇多多則傷於魂魂陽也有所傷則疾斯生焉又況夫天地之氣乎有元陽之切肌淫陰之侵體可不慎哉故吾之室四旁皆牎戶焉風起則闔之風息則闢之前必箔後必屏太明則垂箔以和其內映焉太闇則卷箔以通其外曜焉內以安吾心外以安吾目心目安則身安矣然則彼縱情多慮其不能安其內外也可知矣存想者何也存者存我之神也想者想我之身也夫何以能然乎閉目則自見其目收心則自見其心心目皆不離於身不傷于神此其漸也凡人終日而視他人則心亦外走矣終日而接他事則目亦外瞻矣營營浮光未嘗復照安得不疾且夭耶故歸根曰靜靜曰復命復命成性是爲眾妙之門也坐忘者何也因存想而得因存想而忘也行道不見其行非坐之義乎有見不行其見非忘之義乎不行者心不動也不見者形俱泯也或者曰心不動有道乎天隱子默而不對或者曰形泯有道乎天隱子瞑而不視或者悟曰道在我矣神解者何也齋戒者信解也無信心則不能解矣安處者定解也無定心則不能解矣存想者閑解也無閑心則不能解矣坐忘者慧解也無慧心則不能解矣四者通乎神斯爲神解者焉神者兼三才則謂之易齊萬物則謂之道本一性則謂之真一天隱子曰生于易中死於易中動因萬物靜因萬物乎邪由一性真由一性乎吾皆以神解之在人也在地也在水也皆爲仙矣變而通之是曰神仙正一先生讀其書悟曰吾則異於是吾之簡易者無爲而無不爲也吾之漸者守性正命日增一日漸之道也齋戒之類兼修之可也

 

【坐忘篇下】

至遊子曰吾得坐忘之論三焉莫善乎正一先生（司馬子微）曰吾近見道士趙堅造坐忘論七篇其事廣其文繁其意簡其詞辯讀之者思其章句記其次序可謂坐馳非吾所謂坐忘也吾聞之先師曰坐忘者長生之基也故招真以鍊形形清則合於氣含道以鍊氣氣清則合於神體與道冥斯謂之得道者矣夫真者道之元也故澄神以契真莊子曰宇泰定發乎天光宇者心也天光者慧照也先定其心則慧照內發照見萬境虛忘而融心于寂寥是之謂坐忘焉老子曰及吾無身吾有何患無身者非無此身也體合大道不徇乎榮貴不求乎苟進恬然無欲忘此有待之身者也夫長生者神與形俱全者也是以乾坤者易之蘊也乾坤毀則無以見易矣形器者性之府也形器敗則性無所存矣養神不養形猶毀宅而露居者歟或曰人之壽終心識苟正則神超于真境正一先生曰非至正之言也夫高德之賢自謂彼我忘矣是非泯矣然見不善則顰見善則笑猶爲善惡所惑况其終也昏耄及焉吾未見不爲眾邪所誘者也故有有識化無識者秦女之化石是也有人識化蟲識者黃氏之化黿者也由是觀之心識者爲陰陽所陶鑄安能自定哉所以貴乎形神俱全者盖以此也今有知榮貴爲虛妄了生死爲一貫至其臨終則求醫祈鬼何也未知乎坐忘者也忘者忘萬境也先之以了諸妄次之以定其心定心之上豁然無覆定心之下空然無基觸之不動慧雖生矣猶未免於陰陽之陶鑄也必藉夫金丹以羽化入於無形出乎化機之表然後陰陽爲我所制矣