翁山易外卷六十九──說卦傳

翁山易外卷六十九──說卦傳

番禺 屈大均譔

 

【說卦傳】

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一生於下二生於上三生於中三者人也與天地

參者也一不可為二二不可為－而三則可以為

一可以為二故參天兩地皆者人也

 

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一為天二為地一貫乎天地之中為人三字一在

一二之中所謂人受天地之中以生也天地之數

不過三三字有參天兩地之象參之兩之一而已

矣一在於一之上一之下而一在中謂之參天一

在於二之中為兩地參篆从皆天地人錯

綜之象參者人與天地合為三又天地之功人能

參之故曰參錯綜其數者數不過三三者易之真

數也三三而九曰參天倍三而六曰兩地參天者

用九兩地者用六也

 

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人身為地心為天人之外无天地也天地不能相

兼而人能兼天地故曰參天兩地參者參乎天己

亦一天也兩者兩乎地己亦一地也

 

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以指節觀之二三相合而成一圍二三者五行也

一圍者太極也二合三而成五三合二而亦成五

所謂參天兩地也太極在二則為兩地在三則為

參天參兩合而後能變參在兩中兩在參中故曰

錯綜錯綜而數始不窮

 

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易之道在天為命在人為性在書為易易本于天

天者易之本故多言命聖人言命所以言天言性

所以言人性者人之天也天不可知吾知之以性

故曰知其性則知天

 

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至誠惟天之性不息惟天之命命生于性不息生

于至誠至誠故神不息故化窮神所以盡性知化

所以至命盡天之性以至天之命而以知為本惟

知故能盡知為盡之始盡為知之終而至命无功

焉

 

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陰陽可以盡天陰陽之外无可為天矣柔剛可以

盡地柔剛之外无可為地矣仁義可以盡人仁義

之外无可為人矣故有陰陽而天乃立有柔剛而

地乃立有仁義而人乃立此性命之理也性命之

理在天則曰陰陽在地則曰柔剛在人則曰仁義

故曰一物而三才三才見於六爻二為陰陽二為

柔剛二為仁義天得其二地得其二人得其二合

之為六爻六爻合而成章天以陰陽之變化為章

地以柔剛之變化為章人以仁義之變化為章

 

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天言气故曰陰陽地言質故曰柔剛人言德故曰

仁義天之道非陰陽不立故其道在气之中地之

道非柔剛不立故其道在質之中人之道非仁義

不立故其道在德之中三才之道一所以立之則

殊天以气立其道地以質立其道人以德立其道

舍气則天无以為道舍質則地无以為道舍德則

人无以為道聖人作易以順其道道者性命之理

也性命之理陰陽柔剛而已耳陰也柔也命之理

也陽也剛也性之理也一奇為陽為剛而性之理

見一耦為陰為柔而命之理見順其理而畫為卦

卦者性命之象也

 

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天地與人性同而情異以其才異也易貴用故言

三才一才凡得二畫畫必兩者一陰一陽也才以

陰陽為用无陰陽則不能以見其才才費而道隱

觀乎三才而可以見三道矣

 

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兼三才而兩之謂六畫也有六畫以成卦則有六

位以成章畫體也章用也用剛柔錯綜之文以為

天之文人之文者也文者三才之所為也乾坤之

才以交而為泰山澤之才以交而為咸雷風之才

以交而為益水火之才以交而為既濟文生於交

交故成章

 

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才篆作才天地人皆貫乎一之象上貫一為天下

貫一為地中貫乎天地之一為人人无一以天地

之一為一故才字之中有二一

 

圜圜以天地定位為主先天之體也方圜以山澤

通气為主後天之用也位之定理包乎气气之通

气包乎理理以極定气以中通最中者莫如雷風

又中則水火山澤者水火之郛也天地者山澤之

郭也

 

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上經以天地定位為主而水火不相射於其中下

經以山澤通气為主而雷風相薄於其中乾坤坎

離為上經之體震巽艮兌為下經之用上經以乾

坤為體之始以坎離為體之終而否泰用於其中

所謂用其中也中者天地之中也下經以咸恒為

體之始以既未濟為用之終以損益為用之中亦

所謂用其中也中者山澤之中也用所以交交而

後乃能化生萬物

 

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上經水之用事故水之卦六火之卦四下經火之

用事故火之卦八水之卦六用水者天之事也用

火者人之事也上經為天易天易以水為混沌之

元下經為人易人易以火為文明之亨水火之卦

分上下經不相射之象也

 

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凡五皆土德一皆水德五之象一在五中為命四

在一外為身合而為五見五而不見一見身而不

見命河圖之數天一生水為命地二生火為性一

居下七居上未濟之象也一為天一之水坎之水

也七為天七之文離之火也以中相交故濟故既

濟之卦為中男中女之交傳曰民受天地之中以

生中者坎與離之中也盖天之所以為命在坎地

之所以為性在離坎誠也離明也天下莫誠於水

水足則火生故曰誠則明天下莫明於火火足則

水生故曰明則誠誠明相為始終水火相為本末

是故天水也地火也人水火也言水可以盡天言

火可以盡地言水火可以盡人

 

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上篇天地絪縕萬物化醇以气言下篇男女媾精

萬物化生以形言气即形形即气天地以山澤而

通其气天地之絪縕皆山澤之所以也絪縕者气

通而感之象然山澤无气以雷風為气雷風相薄

所以山澤相感山澤相感而後水火相濟說卦兩

合山澤通气明乎山澤之重能變化而成萬物也

水火相逮雷風不相悖皆山澤通气之事故山澤

配天地有山澤而天地可以无為矣

 

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日月並行于天而各有道日月之道互相出入或

月在日表從外而入內或月在日裏從內而出外

道有交錯故日食日月同處則日為月映而形魄

不見聖人不言日為月食而曰日有食之以月不

可見也是故日之食水之射火也月之食火之射

水也水火相射故日月相食水火相生故日月相

生日生月於晝月生日於夜日生月於夜月生日

於晝

 

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天以精行精日也地以脈行脈水也水東流而隨

日脈之隨精也日之始為水之終水金也日木也

金必隨本猶婦必隨夫所謂不相射也

 

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