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〇子貢求性與天道於文章之外聖人懼其離而無得也而曰一以貫之言文章即性與天道也
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凡卦六畫以三為體三為用
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〇說文曰三天地人之道也從三數
〇天地人之道三者相通體魄可用（所謂精神旁通體魄猶在）
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乾六畫皆奇純剛之象惟天與聖人足以當之體用皆備
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〇朱子語類卷一太極天地上云 在陰陽言則用在陽而體在陰然動靜無端陰陽無始不可分先後（所謂動靜一如去來一揆）（譬之圓方 率其辭而揆其方）
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而其道變化於六子
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〇易乾坤生六子乾父坤母三男震坎艮三女巽離兌
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六子之道則變化於乾
乾不可見見於四德
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〇見易曰性見於情不旁通其情不足以見其中藏之性是故六爻之發揮偏正互用經權並行未嘗一毫有踰其天則是之謂旁通
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太歲不可見見於四時
四時以四德為體
四德以四時為用
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〇體用
所謂體無定用惟變是用也
性情形體之用不同
應雨而化者同為走
應風而化者同為飛
應露而化者同為草
應雷而化者同為木
所謂用無定體惟化是體也[]
元亨乾之動也天之道也
利貞乾之靜也地之道也
元亨必通於利貞利貞必復於元亨
盖天之道必通於地地之道必復於天也
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〇利貞者乾之靜也元亨者乾之動也動不生於動而生於靜靜不生於靜而生於動互根之謂也
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聖人言性必及天道言天道必及性
元亨利貞者性也天道也
在天道四時四氣
在性為四德四事
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〇播五行於四時和四氣而後月生
〇易之為書有聖人所用之道者凡有四事焉
以言者尚其辭者
以動者尚其變者
以制器者尚其象者
以卜筮者尚其占者
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聖人言易皆合天人而一之
求性與天道於元亨利貞而可以得之矣
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〇聖人之言性與天道雖曰不可得而聞然與諸弟子言仁義孝弟忠信天命仁聖之類與凡不言之教何莫非性與天道之妙哉
〇蔡曰愼言其餘愼行其餘皆有深意惟近思者可以得之蓋言行有絲毫不愼則於理有絲毫之失則與天地不相似矣
〇雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兑以説之然後元亨利貞可得而見矣故曰雲行雨施天下平也
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〇道禀五行而生故知五行之性情各逐五行而用事皆在隱密伏藏也
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元亨利貞者陰陽五行之性情也₡
〇易曰。利貞者性情也者。謂性正也情邪也。必以性制情乃中正也。後之學者方不知其性。乃為狂為悖為邪為佞為貪為惑。鮮有成其德性者也。豈堪立言垂法者。乃復以情以性不辨其真偽而傳之。其人吾恐夫益惑也。聖人之道斯將廢矣。
〇乾之元亨生長萬物豈无性情而獨于利貞曰性情何也蓋性者心之所本有而情者則性之所發見天道不言何以見乾之性情聖人假利貞以言性情不言元亨者蓋亦有其説矣元之生亨之長百穀草木始苗始花臭味未分何以見性情之的至于利之遂貞之成則苞者甲者甘者苦者酸者辛者靡不呈露 方見性情之正
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乾之一生水則為元
乾之二生火則為亨
乾之三成木則為利
乾之四成金則為貞
而乾為土以為四德之本則乾之五也
五无數而為一之始四之終則其數在一二三四之中也
五在一二三四之中則四德在乾之中也
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〇天地生成之道人事終始之理无有限極周而復始无有窮際可以永久為萬世通行之法也
〇元亨利貞在天為四時在人為四德在易為四象四象具則四時成四時成則四德備乾坤之四象皆乾坤也萬物之所資始而資生也故係之元亨利貞以明始終之義也
〇乾降地下地土生物 故五在一二三四之中
〇乾金所生之水雨露也雨自天降也兌金所生之水泉源也泉自山出也亦各有義象然則所謂兌金之澤又生于乾金者矣
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〇天一生水地二生火萬物所本而生也
卦乾以象天
卦坤以象地
卦震以象乎雷
卦巽以象乎風
卦坎以象乎水
卦離以象乎火
卦艮以象乎山
卦兌以象乎澤
是非之理好惡之情 八卦之中存焉
〇天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土則五者之生若有先後一定之數矣
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天道始於水以生故上經多水卦上經者天之道也地道始於火以成故下經多火卦下經者地之道也
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〇五行之序也始於水之黑發於火之赤變於木之青金之白終於土之黃而復交於水之黑也
〇故始水始火變木變金終土復交於水之黑〇水中金火中木陰中陽陽中陰皆譬喻也 仙家之語謂知金之白者出於水之黑者之中則待黑中發生白時而採白也
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天以水為道木為萬物之元
地以火為道火為萬物之亨
元者利之始 利者元之終
亨者貞之始 貞者亨之終
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〇黑中白 赤中青 皆元亨利貞 故卦有旁通反復之性情
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〇天水一碧而不波兮躍魚樂乎晴晝
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☰天字也☰橫則為天也
直則為川天與水一气也
☰者气之上浮者也⚊為气气精而為⚌為☰
至☰而高明極矣
川者气之下行者也刂為水之直丿為水之曲
水行天之气其折多圓天之所為也
乾為天乾與天字同畫 天言其體乾言其用也
又體用⚊也故同畫乾者天之所行其道為健
⚊者健之象而⚌而☰健而又健之象也
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〇天水一气純然无波 一之至也 健之極也
〇僅說它個健字而已 健之象 知雄守雌厺健也 不見可欲使心不亂厺羨也
健之登峰造極 前當加個厺字 則體用一如純然一气矣
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