道德經測上經31夫佳兵者不祥之器

道德經測上經31夫佳兵者不祥之器

 

31

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夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不處

君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非

君子之器不得已而用之恬淡爲上勝而不美

而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可以得

志於天下矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左

上將軍居右言以喪禮處之殺人之衆以哀悲

泣之戰勝以喪禮處之

Δ

王道曰東方盛德在木主生西方盛德在金

主殺故吉禮尚左所以見其好生也凶事尚

右所以見其惡殺也居上勢者上將軍也而

反處右是以喪禮處之←

測曰兵不可隹也殺人之器至不祥也故不

樂殺人然後可以得志樂殺人者人之所棄

天之所忌物或惡之故有道者不處也老聖

斥之曰不祥指之爲凶事明其爲喪禮而窮

之于不可得志甚矣老聖之好生而惡殺也

或者乃謂老聖之言可施于身不可施于天

下亦未之思矣雖然世之論兵以法老聖之

論兵以道夫恬澹者道要也惟恬澹者必不

嗜殺恬澹爲上以施之于用兵猶可而况其

他乎←

道德經測上經30以道佐人主者

道德經測上經30以道佐人主者

 

30

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以道佐人主者不以兵強天下其事好還師之

所處荊棘生焉大軍之後必有凶年故善有果

而已不敢以取強果而勿矜果而勿伐果而勿

驕果而不得已果而勿強物壯則老是謂不道

不道早已

Δ

善即有道者也果而勿矜以下五而字當讀

如於字人方果于彼我獨果于此也矜自恃

也伐夸大也已止也早已言不久也←

蘇子由曰聖人用兵皆出于不得已苟非不

得已其事好還或殺其身或禍其子孫未有

得免者也兵之所在民事廢故田不修用兵

之後殺氣勝故年穀傷果决也德不能綏政

不能服不得已而後以兵决之耳勿矜勿伐

勿驕不得已四者所以爲勿强也壯之必老

老之必死物無不然惟有道者成而若缺盈

而若冲未嘗壯故未嘗老若以兵強天下壯

亦甚矣而能無老乎←

 

道德經達詁

道德經達詁

清 胡薇元譔

 

[01]

此推原天地萬物之所由始也道言也大道可言而不可

易言上天之載無聲無臭也可稱而不可盡稱維天之命

於穆不已也萬物始于無極而生于太極也靜存則返觀

內視其虛靈之方寸動察則凝攝收斂其渾元之氣海動

靜同體而異用其義至深深之又深精義咸萃←

 

[02]

此言聖人法天地以成萬物之道也人皆知質美之可爲

聖賢則性之偏者可以變化其氣質以滌其惡故惡可止

知好善之合乎人心則事之繆者可以修省其踐履以除

其不善故不善可止是故氣化之有與無兩相生事功之

難與易兩相成器用之長與短兩相形地勢之高與下兩

相傾音聲必相和而後諧前後必相隨而後符理勢之自

然不易者也聖人明乎此故垂裳端拱可爲無而治本躬

作則可不言而教萬物作覩而不離夫道鑿井飲耕田食

而忘乎帝力地平天成而忘其勞功成身退若無與于己

惟其不有而萬世思之←

 

[03]

此申言上文處無爲之事之意也不以賢智相尚而爭端

泯不以珍寶爲奇而攘奪消不覩美色則神志清是以聖

人必虛靜其心而誠實其腹使神氣甯貼柔弱其志氣而

剛健其體骨使人不識不知順帝之則不敢妄爲而天下

定德化厚故百姓自安也←

 

[04]

此欲人沈潛入道澄心觀理也大道虛中用之常不滿盈

淵深莫測常爲萬物所宗仰道體挫厥鋒銳而解厥糾紛

斂其光芒而與眾人同其塵垢惟抱一以守中故體湛而

常存吾不知道之所從生似猶在上帝之先乎←

 

[05]

此申上文萬物作焉而不離之意也設使天地聖人而無

生生之意運用于其中則將視萬物百姓爲象形之具矣

奚足覆載涵育之耶故氣機之鼓盪如橐之無底籥之有

孔斯可運行不息惟無底故含宏而翕受惟有孔故動搖

而益出多言啟侮不如允執厥中←

 

[06]

此申上文生而不有之意也谷虛也谷神元神元神至誠

而不息故不死神本淵穆故曰玄陰生于陽故曰牝玄牝

之門玄癕血海也前七後三在丹田尾閭之中黃庭內景

經所謂天三地七回相守故曰天地之根綿綿翼翼道體

之專凝也常內養勿輕于用故以不勤爲妙←

 

[07]

天道乾健而不息故能長地道無成而有終故能久無心

生化而資生甘居人後而天下先之利必歸人而先天弗

違功在萬世無私于己而德施之普不易世而成名←

 

[08]

至善之人天機活潑有似于水水之利溥而無爭人惡卑

溼汚濁而水歸焉與道之有容合居則隨地而善心則虛

湛若淵生物似仁去來有信清則平施於政則治措諸事

則能動于時則宜唯其無爭于人人亦無尤怨之者←

 

[09]

偏持取盈不如且止揣測銳進豈可常保貨財非道烏乎

守境榮驕滿必貽咎必也功成名遂身退如張子房斯與

天道合←

 

[10]

此總結聖人法天地以成萬物之道也人負魂魄以生營

魄也失之則死必專一精氣不可須臾離魂靜則志甯魂

安斯延年故致柔而神固如嬰兒之內無思慮目無紛視

則罕疾治國者愛民使不識不知猶治身葆神使沖穆無

朕也治國以北極爲天門治身以鼻祖爲天門終始五際

呼吸元關無雌陰邪消滅也主聖則八方風動而無爲心

定則百骸聽命而無滯道生萬物而不私有不倚恃神長

一身而不假宰制玄德無聲無臭而微妙焉←

老子因

老子因

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因老子 因任自然 不爲形式所拘

所以他的學問大（因就因大）

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柳公權因字

已經跨越囗ㄨㄟˊ之窠臼

大而不受形制了

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囗 回也 象回帀之形

商子弱民篇云 民弱囗强 囗强民弱 有道之囗 務在弱民

老子78（任信）云 是以聖人云 受國之垢 是謂社稷主 受國不祥 是謂天下王 正言若反

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果爲因反

正知此因即是果

因果同時

然心不使氣

強大處下 柔弱處上76（戒強）

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因者

就、依、賴、託、順、便、親、受

本、緣、從、舊、黃雀因是已

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宋七力因是已（以小搏大 勵精圖治）

法身實相 放光現金身

管他老子不老子

學耶穌吹一口氣

還要放鴿子

果奉耶穌基督的聖名 硬是要顯

不顯不足以爲大

道不可道名不可名

那我還開什麼鳥顯像館

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〇講得頭頭是道的終不是道

〇道隱無名

〇說得出來的都不是常道常名

〇死人你想見的都能見

〇那你不得神經衰弱症才怪

道德經測上經29將欲取天下而爲之

道德經測上經29將欲取天下而爲之

 

29

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將欲取天下而爲之吾見其不得已天下神器

不可爲也爲者敗之執者失之故物或行或隨

或呴或吹或強或羸或載或隳是以聖人去甚

去奢去泰

Δ

取如左氏取我田疇而伍之之取呴音噓羸

力爲反集觧天下之物或行而先或隨而後

或呴而溫或吹而寒或強而剛或贏而弱或

載而徃或隳而廢其相反而不齊如此是故

因其勢而道之易簡而理自得也違其性而

爲之煩勞而物愈擾也故曰爲者敗之執者

失之←

呂吉甫曰聖人抱樸以治天下故大制不割

取而爲之吾是以見其不得也形而上者謂

之道形而下者謂之器天下之爲器神器也

惟神道可以御神器神無思也無爲也而爲

之則御之非其道矣故不可爲也爲者將以

求成而適以敗執者將以求得而適以失盖

凡物有行則有隨有呴則有吹有強則有贏

有載則有隳事勢相因莫之爲而然者則安

可以執而爲之哉是以聖人去甚去奢去泰

凡以輔萬物之自然而我無爲焉←

王元澤曰至人體神合變與物爲一雖兼制

天下而未嘗有故能從容無爲而業無不濟

糠粃土苴將陶鑄帝王若夫塊然以己遇物

欲取天下而爲之取者取物是其有我爲者

造作是其有爲有我有爲之人運轉妨滯天

下之大若將不容方且存乎憂患之間而何

暇治人乎聖人心超有無不物于物故陰陽

交代而我常不遷苟爲且執之則物與爲敵

萬變紏錯不可勝圖矣故獨行于前而不知

隨者在後如形影之不舍呴之欲溫而不吹

者之已至如寒暑之相生知強而已則贏者

有時而來知載而已則隳者應乎而至此皆

造化之大情朝暮之常態有爲者不知由己

不了故有此患而更與爲競夫如是則雖介

然六尺之身而憂患之大充塞天壤安能操

神器而不累乎聖人心合于無以酧萬變方

其爲也不以經懷如鏡應形適可而止分外

之事理所不爲是以去奢去泰←

薛君采曰聖人所謂甚奢泰者非謂後世夸

淫踰侈之事凡増有爲于易簡之外者皆是

也←

道德經測上經28知其雄守其雌

道德經測上經28知其雄守其雌

 

28

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知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不離

復歸于嬰兒知其白守其黑爲天下式爲天下

式常德不忒復歸於于極知其榮守其辱爲天

下谷常德乃足復歸于樸樸散則爲器聖人用

之則爲官長故大制不割

Δ

知如知子之知守如守母之守雄剛強也雌

柔弱也白明察也黑昏晦也榮尊尚也辱卑

下也谿眾水所注谷者水之源皆物之歸也

式法也亦歸之之意王純甫曰此章變文叶

韻反覆吟咏與詩體相類既曰守雌爲谿矣

又曰常德不離覆而言之非爲谿之後復有

不離之功也既曰常德不離奚又曰復歸嬰

兒申而言之非常德之外復有嬰兒可歸也

下放此李息齋曰官長者視天下猶官之長

之非如家而私之也故官而不私長而不宰

是謂大制不割←

測曰此一章正老氏教人歸根復命之旨嬰

兒也無極也樸也皆命根之別名是謂常道

復歸于此是謂常德夫世之人紛紛外役欲

爲雄不爲雌爲白不爲黑爲榮不爲辱弱喪

而不知歸豈有盡哉故老聖教之守雌守黑

守辱以完常德然守則守此可矣又安用知

彼爲非先求知之而後守之也惟守雌者知

雄亦能知雄而不爲雄惟守黑者知白亦能

知白而不爲白惟守辱者知榮亦能知榮而

不爲榮守此而不離不忒而無不足則我自

復歸吾常而天下之常德無不歸之矣嬰兒

柔弱不知雄強故知雄守雌歸于嬰兒明察

者易盡而混沌不窮故知白守黑歸于無迹

極榮華之觀不事而撲常存故知榮守辱歸于

樸聖人惟得此歸復之玅而用之寧爲樸不

爲器樸散則爲器樸能爲器器不能爲樸也

官之長之聖人何以能大制不割哉亦曰復

歸于樸而已矣守雌守黑守辱皆聖人所以

復樸者也←

道德經測上經27善行無轍迹

道德經測上經27善行無轍迹

 

27

善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善閉

無關揵而不可開善結無繩約而不可觧是以

聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物

是謂襲明故善人不善人之師不善人善人之

資不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要玅

Δ

轍迹車轍之迹瑕玉病也瑕謫有瑕可謫也

籌策計數者所用之筭以竹爲之關揵拒門

木也橫曰關豎曰揵繩約繩以束之也襲藏

也一說如傳襲之襲令其明相傳相襲而無

盡也要玅至要兒至妙也←

測曰道法自然而已不出于自然即有意有

意即有方知善之爲善斯不善已惟自然者

無意無意則無方行爲善行言爲善言計爲

善計閉爲善閉結爲善結救爲善救于己無

爲于人物無棄斯上善也故行易生迹而行

以自然從心所欲過而不留如鳥飛空何轍

迹之有言易取謫而言以自然矢口而出和

以天倪如風吹萬何瑕謫之有其計則我抱

一而萬態呈形如造化之分別品類籌策安

所用之其閉則寓于恍惚之宇無門無房如

天地之閉塞不由關揵孰能開之其結則葆

此混成之物無縛無脫如山嶽之凝結不待

繩約孰能觧之以此救人爲善救人故無棄

人以此救物爲善救物故無棄物盖我與人

物同歸于自然有行有言有計有閉有結有

救而皆無其朕是謂襲明襲明明襲而不可

窺也是故我與人渾于一善善人爲不善人

師不善人爲善人資常善救人矣而不見我

有所與不見人有所得非但我能忘天下亦

能使天下忘我何師何資何貴何愛玅矣哉

聖人之善乎智者亦不知其解故曰雖智大

迷真要玅也←

程俱論善言善行善計善閉善結皆常善也

惟常善也故能救人無棄人救物無棄物有

爲之善其能爾乎←

 

八卦餘生敘

八卦餘生

鄧夢文

 

【八卦餘生敘】

鄧氏我渭陽戚好也志文公備乾初潛德允推諸舅白睂

除地爲堂顏曰文會與一時知名士講求心性微旨超出

於名韁利鏁外先君子忠愍舊與是會如魚水相得非特

以蘓李之契也顧語默一心出處異路公生平著作滿架

素共忻賞晚年手訂八卦餘生先君子已偹員玉署未之

覯也公郵寄此帙意存商榷不幸暗風吹雨石左楊鈴未

及序行於世而忠魂鬱鬱倏歸泉壤良足悲矣余生恨晚

比登文會堂則志文公亦均收謦欬筆精墨妙手澤猶鮮

裵𧙪良久慨然想見文會中學術獨八卦餘生一帙末覩

傳本嗣君若桂急起而詢之余具道其所以然兩人都不

禁泣下沾襟少閒余乃曰是帙所得之誦服匪伊朝夕矣

王充論衡忍爲中郎枕中之秘哉言旋後專伻賫完若桂

翁寶若球圖他日孝廉孫察復携來京邀余少事叅酌並

弁言繫之簡首余遜謝不敏也盖公之悅心研慮始自家

學昉自夙齡厥後感於文毅李先生之規勸遂倍加研悅

肆力忘疲慱覽孔韓蘓程諸傳說稿凡數易如續韋編於

一切乘承比應道理破去拘攣語非立異亦非苟同豈曰

玄之又玄實乃有而教有耳書成而八卦餘生之名授自

夢中又以見專精之至神奇自生前輩躡天根而探月窟

余其敢謬贊一辭乎亦惟識文會之合離與是書之隱見

有如此云爾

大明天順元年歲在丁丑十月上澣之吉茨溪劉鉞拜譔

 

【鄧潛溪先生本傳】

先生諱夢文字志文號潛溪文會者因爲文會主諸生尊

之之號也原籍阿南爲南陽望族繫漢高密侯之裔唐中

和間有蘊玉先生名璠者由尚書江西節度使權知袁州

刺史事興學化民有古循吏風具載袁州郡志家于宜春

之白芒傳七世曰梅魁徙居安成瓜畬遂爲安福人梅魁

生幼黌幼黌生民勝舉孝廉升國學民勝生慶叔兩世皆

春秋名世慶叔生原高原高生平卿平卿生巋然巋然生

建伯宋理宗朝與兄翰林院秘書郎賢伯同舉孝廉建伯

生亦美亦美生榮初以易經教授名播一時榮初者先生

父也母周氏方孕時夢一儒冠儒服者手持文券謂自尼

山來此忽異香滿室而先生生焉先生神氣軒昂語言秀

爽幼見大極一圖即問其尊人曰是得毋天之形乎與羣

兒嬉惟循循乎揖拜之文常臨水涯拾砂中小石排八卦

形對觀默坐人咸異之元至正壬辰紅巾之變榮初公挈

家避兵于湖廣醴陵項村時先生年方四歲與兄志遠同

赴焉七歲讀書過目成誦必求深觧始學論語即題曰二

帝三王之道在是矣學孔氏之學而不志孔氏之志非士

也於是博經窮史與中原文獻之編濂洛關閩之旨無不

廣覽旁搜至寒暑相忘寢食俱廢雖蜂火告警而先生之

用功卒無間也既而國朝定鼎四方削平洪武十三年先

生與其兄奉親仍反安福居瓜畬之上元田噫安成本故

文獻地遭數十年兵焚夙學淪亡士習工巧誇詐之風盛

而誠慤之道衰有志之士盖茫然不知所宗矣及先生之

返梓諸生喜曰吾等今而後得所依歸也而先生亦樂與

接引於是除地爲堂顏曰文會萃名流於其中左圖右史

講道論德以正心誠意爲本格物致知爲用而詞章之學

抑末也文毅李先生嘗稱之曰講論心性頡頏程朱兩溪

劉先生亦曰去偽存誠不偏不倚潛溪獨得其真盖天性

高而涵養厚耳建文元年先生丁父艱初榮初公以耄年

夙疾展轉牀第先生不離左右飲食衣服躬親承奉衣不

鮮帶者數年已而風木抱恨先生粥漿不入廬墓側哀毀

骨立草爲之斑咸稱其孝行所感云永樂三年手訂族譜

先是從兄率章偕同族西圃等纂修功少完成先生取未

竟之緒補之訂之一一剖析明備付之剞劂至是告竣當

時詔舉賢良太史吳孟勤叅正鮑時諸公屢舉先生而先

生力辭嘗作詩以見志曰鳶魚飛躍見天真抱膝深山道

未頻己有皐夔興治化何妨巢許逸精神又曰獨坐寒窗

樂有餘蘆花明月自如如無端又波浮雲擾更欲移山別

買居諸公見志不可挽各賦短章以誌其事想其遜志於

道德性命之奧不投足於富貴利達之塲闡揚先聖啟迪

後學出處一審于義行藏弗踰乎節則儒冠儒服持文之

夢至是愈見其不爽矣永樂五年月亭小集成七年治心

錄主敬齋集成十一年八卦餘生成先生胸無塵渣心常

舒泰故其詩中絕無愁字卧歡喜禍飲快活春優游樂易

使人望而自化其於族黨也濟急救貧恤人猶己置南庄

以洪伯兄資出入必侍飲食必偕其篤厚友愛如此先生

生元至正九年九月初八日壽終于國朝洪熙元年五月

初三日丑時享年七十有七元配贛州馮氏子二長若桂

以易經補弟子員次若桐蚤卒孫三曾孫十俱習儒業其

魯孫名察者已于景泰丙子科與兄榮同登賢書茲因公

車北上屬余以傅余與先生並屬安成人事盖在所洞悉

者故脩志之

論曰先生自幼岐嶷便卓卓不與羣兒伍而當羈旅倥偬

流離瑣尾之際獨能矩步先型倡明正學非所謂造次於

是顛沛於是者歟洎乎國朝定鼎四方无虞復由楚歸故

里苟以其積學撥巍科成名宦應自無難顧前此太祖御

極親年老邁未忍廢離厥後建永之時國家多故是用韜

光匿彩窮廬抱膝益以著書立說闡發聖蘊爲宗今登文

會之堂猶慨然想見其旨趣又何初終一節而不以貧富

移情若斯也嗚呼先生之著述所謂嘉惠來學者多矣即

以鄧氏而論數年之間如定齋素菴叔姪同登辛未黃甲

長聰光仁昆弟並舉丙子卿榜文章經術甲于郡邑俱從

大易噪名溯其源流皆先生衣被之遠也親炙無從景仰

有素獨鄧氏子孫所當敬承之哉同邑西闗後學路璧譔