道德真經註疏顧歡述

道德真經註疏顧歡述

₡

〇道地的上清派注法

〇爬梳一下其味道十分特別

〇古色古香不同他注

 

正統13*280

道德眞經注疏卷之一

吴郡徵士顧歡述

Δ注〄疏₡梳

 

[]

道可道

Δ

謂經術政教之道也

₡

〇有天地之道 有陰陽之道

〇有御政之道 有無爲之道

〇有君臣之道 有父子之道

〇偏偏他說經術政教四種

〇經經典也 術律法也 政治世也 教化民也

〇以經典律數治世化民

〇重點在通經達變以供民用

〇所以說道可道者有爲法也 經世致用之道

〇故謂經術政教之道

 

[]

非常道

Δ

非自然長生之道

常道者當以無爲養神 無事安民 含光藏暉 滅迹匿端 不可稱道也

₡

〇經術政教之道講致用非自然長生之道

〇自然長生之道當以無爲養神 無事安民 含光藏暉 滅迹匿端

〇堪稱自然 而不設框架

〇若有一制式框架在即非道也

〇設若規定既多 限多事煩 恍神終日不得其閑 民無處安身 光暉含藏不來 迹端畢露 水深火熱 無有休歇

〄

道以虛通爲義 常以湛寂得名

所謂無極大道 衆生正性也

而言可道者即是名言 謂可稱之法也

雖復稱可道 宜隨機愜當 而有聲有說 非眞常凝寂之道也

常道者不可以名言辯 不可以思慮知

妙絶希夷 理窮恍惚 故知言象之表 方契凝常眞寂之道

可道可說者非常道也//

 

↓↓↓

[]

名可名
　注謂富貴尊榮高世之名也
非常名
　注非自然常在之名也常名者當如嬰兒
　之未言鷄子之未分明珠在蚌中美玉處
　石間内雖昭昭外如頑愚也○疏名者教
　也前言可道盛明於理今言可名次顯於
　教眞理既絶於言象至教亦超於聲說理
　既常道不可道教亦可名非常名欲明理
　教教理不一不異也然至道深玄不可涯
　量非無非有不斷不常而義有抑揚教存
　漸頓所以立常以破可故言可道非常道
　至論造極處無可無不可故玉京經云無
　可無不可思與希微通
無名天地之始
　注無名者謂道也道無形故不可名始者
　道吐氣布化出於虛無爲天地本始也○
　王曰道雖無名要能吐氣布化出於虛無
　與天地萬物作於本始也○疏始本也虛
　無至道陶甄萬物二儀三景何莫由斯故
　指此無名爲物之本無名足可言說明矣
有名萬物之母
　注有名謂天地天地有形位有陰陽有柔
　剛是其名也萬物母者天地含氣生萬物
　長大成熟如母之養子也○疏母有名迹
　也重玄之道本自無名從本降迹稱謂斯
　起所以聖人因無名立有名寄有名詮無
　名者方欲子育衆生令其歸本慈悲鞠養
　有同母義○顧曰有名謂陰陽無名謂常
　道常道無體故曰無名陰陽有分故曰有
　名始者取其無先母者取其有功無先則
　本不可尋有功則其理可說謂陰陽含氣
　禀生萬物長大成熟如母之養子故謂之
　母
常無欲以觀其妙
　注妙要也言人常能無欲則可以觀大道
　之要要謂一也一出布化名道贊叙明是
　非也○節解曰謂守虛無也○疏妙精微
　也觀照察其己也言人常能無欲無爲至
　虛至靜者即能近鑒己身之妙道遠鑒至
　理之精微也
常有欲以觀其徼
　注徼歸也常有欲之人可以觀世俗之所
　歸趣也○御曰人生而靜天之性感物而
　動性之欲也若常守清靜解心釋神反照
　正性則觀乎妙本矣○疏言人不能無爲
　恬淡觀妙守眞妄起貪求肆情染滯者適
　見世境之有未體即有之空所以不察妙
　理之精微唯睹死生之歸趣前明無名有
　名之優劣此顯有欲無欲之勝負○張曰
　上達之人取舍情夷清虛無欲神情照察
　得道之微妙也
此兩者同出而異名
　注兩者謂有欲無欲也同出者同出人之
　心也異名者所名各異也無欲者長存有
　欲者亡身○疏夫所觀之境唯一能觀之
　智有殊二觀既其不同徼妙所以名異
同謂之玄
　注玄者天也言有欲之人與無欲之人同
　受氣於天也○疏玄者深遠之義亦是不
　滯之名有無二心原乎一道同出異名異
　名一道謂之深逺深遠之玄理歸無滯既
　不滯有又不滯無二俱不滯故謂之玄
玄之又玄
　注天中復有天也言禀氣有厚薄得中和
　滋液則生賢聖得錯亂濁厚則生貪淫也
　疏有欲之人唯滯於有無欲之士又滯於
　無故說一玄以遣雙執又恐行者滯於此
　玄今說又玄更祛後病既而非但不滯於
　滯亦乃不滯於不滯此則遣之又遣故曰
　玄之又玄○顧曰雖同禀氣於天蓋人有
　高卑氣有清濁天彌高彌清地逾卑逾濁
　人禀得清氣者則爲賢智禀得濁氣者則
　爲凡愚賢智無欲觀見其妙凡愚有欲觀
　見其徼自然有此
衆妙之門
　注能知天中復有天禀氣有厚薄人能除
　情去欲守於中和是謂知道之門也○疏
　門法門也前以一中之玄遣二偏之雙執
　二偏之病既除一中之藥還遣唯藥與病
　一時俱消此乃妙極精微窮理盡性豈唯
　群聖之户牖抑亦衆妙之法門