真氣還元銘
23*152
23*152
強名子注
【真氣還元銘序】
余幼親墳典長慕煙霞比跳龍門欲攀蟾桂。
余幼親墳典長慕煙霞比跳龍門欲攀蟾桂。
著錦衣於世上騎躍馬於人間置立機關開張造化榮沾父子福及子孫。
體仁義爲當代之楷模用禮智作將來之規矩。
夢未同於傅說釣不遇於姜牙而遂灰心志求仙道詩書陡罷筆硯頓拋。
見寰區之多少是非睹朝市之無限得失榮如石火貴似浮漚不假高低瞥然聚散。
尸行鬼步非聖哲莫可知之動肉活塵非賢良莫能分別。
邇後專尋幽洞遍訪名山歷險登危二十年矣。
自梁貞明歲遊於泰山頂高松之下忽見一人形容異俗言語非常唯稱萬代之師秪道九天之主。
余遂稽首長跪。
爲余曰汝有仙相方得遇吾。
付汝學仙之門汝能受否？
余又長跪感謝形言。
又曰吾請汝剪髮歃血爲盟與汝屈伸吐納煉形之術。
又曰兩紀之內輒莫傳人傳之非人彼受譴責。
余又長跪忽然不見。
余自後常依次第不輟功夫但是微言無不神驗。
余既承師命合秘天機。
兩紀將終許傳人世。
而乃重修舊則翻作新經寫之市朝藏諸山石。
後來學者得之幸哉！
【真氣還元銘】
強名子注解
[]
一氣未分
Δ
一者道之所立。（說道之所立者一）
一者道之所立。（說道之所立者一）
氣者一之所生。（一能生氣 故氣者一之所生）
未分爲混沌未分也。（未分未立前稱之爲混沌未分）（元氣未形時 有此氣質而無此陰陽）
此言一氣雖從大道以成名而且混沌之氣未分清濁也。（陰陽尚未剖判 言一氣即言大道 無清輕濁辱之象）
此則是無名生有名有名生萬物。（道生一一生二三生萬物）（一氣剖判 生出陰陽之形象）
道經云無名天地之始。（始是混沌）
有名萬物之母。（後來無混沌）（萬物皆依其母而立名）
無名言道也（道本無名）（因氣托初生質而有形）
有名言氣也。（有名也僅是氣化作用）
言道者是一氣之父言一氣者萬物之母有相有形未有不因一氣而生者也。（一氣生相生形本道父氣母）
是故修生則貴道修道則重氣言氣是精神之本性命之源神明之主。（修生貴道重氣）（練氣化精煉精化炁逐漸歸元到性命本源之真頭上）（然後聚氣凝真神方了）（沒個真精什麼事都不能做）（曾陳所著傷精病象圖說得明白）
人若得法修之克爲神仙矣。（基礎第一步不傷精爲先練好身子骨再說）
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故《黃庭經》云：出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黃寧。其義明矣。
三才同源。
三才者，天地人爲三才也。同源，是三才同居混沌之源也。
清濁既異，
清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而爲天，濁氣降而爲地，人在其中，是已有分別也。
元精各存。
元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。
天法象我，
此言元精雖存，而天法象與人無二也。
我法象天。
言人法象天以成形也。或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？余答曰：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。余又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口責五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。任運死生，隨綠枯朽。或如石火，或似浮涯，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自爲，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？
我命在我，
言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之爲我命在我也。
不在於天。
言人性命死生不由天也。
昧用者夭，
言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得爲之。不然則又致夭壽也。
善用者延。
言達元氣道理之人，則壽命延長。
氣和體寂，
氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。
守一神閑。
一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲從龍，風從虎之類是也。
靈芝在身，
靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。
不在名山。
不在名山所探也。
反一守和，
一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是爲神氣相守者，爲念念相續，綿綿不斷是也。
理合重玄。
理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。
精極乃明，
精爲精氣也，明爲神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。
神極乃靈。
神是一神也，靈是人通靈也。此言人達抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。
氣極乃清。清氣爲神，濁氣爲形。
氣爲元氣也，清爲清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。
因氣而衰，
此言人皆因氣衰，則形衰也。
因氣而榮。
人氣王，則身榮也。
因氣而滅，
人氣竭，則身滅也。
因氣而生。
人皆因元氣交結，以生身也。
喜怒亂氣，
言人或喜或怒，皆亂正氣也。
情性交爭，
言人既有喜怒，財情性交爭也。
擁隔成病，
前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。
神形豈寧！
神爲萬神，形爲形體，豈寧爲形體不得安寧也。
煉陽銷陰，
煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調治之法。大凡求仙學道，攝養乖宜，則須知燒練陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。且凡人病息，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。
其氣自行，其神自靈。
此言陰氣消散之後，陽氣自行。
以正遣邪，
正爲正氣，邪爲邪氣也。言用正氣而發遣邪氣也。
其患自平，
平如不息時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復如故矣。
乾坤澄靜。
此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言爲天地澄清，無風雲霧雨雪時也。
子後午前，
子爲夜半時也，午爲日午時也。大凡吐納調服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調服，號曰六陽之氣也。午後至夜半子時，號日六陰之氣也，不許吐納調服內氣，則百無所妨。
閉目平坐，
此爲天道澄清，子後午前，吐納調服時也。則須閉目向王方，平坐調服，是平常之法也。
握固瞑然，
閉目平坐，便須握固。握固，握大拇指也。暝然，暝目也，似閉不閉是也。
納息廬中，
廬，鼻也。後便納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，已久爲妙，號日納新是也。
吐息天關。
吐息，吐氣也。天關，口也。前既引納外氣入氣海中，既良久，又須吐之，則號日吐故是也。
入息微微，
微微，爲鼻引外氣時，微微引入，不令耳聞。小則生之門，大則死之路，故引納宜微微然。
出息綿綿，以意引氣，
此爲鼻引外氣時也，須以意引外氣，直入氣海中也。
腑臟回旋。
此言以意引外氣入氣海，滿則五臟六腑之氣自然回旋，小轉動，作聲汨汨然。
然後呵之，
呵爲口呵吐之。上言腑臟回旋，氣極又須呵吐之，不得強閉也。
榮衛通宣。
此言既行吐納之理，則榮衛無擁滯也。
但有不和，
爲人非時，五臟六腑不和也。
遣之踵前，
遣之上文云已，正遣邪是踵前。《南華經》云：眾人之息以喉，真人之息以踵。踵猶跟也。又《胎息經》云：凡人呼吸與真人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，真人息氣於氣海，是氣之根本之處。余按外出云踵，足爲踵，踵爲腳跟也。此言踵，踵爲氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發遣邪氣，胎息如前法是也。
呵五六度，
呵爲六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，爲上法也。吐納畢，則依·法服氣行氣。
無疾不鐲。
言依呵吐納之，無疾病不鐲除也。
凡欲胎息，
氣凝日胎，呼吸日息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。
導引爲先。
爲子後午前，未閉目平坐，握固暝然前也。
經脈不擁，
言先導引，則經豚氣不擁滯也。
關節不煩，
言爲導引擺掣動關節，元氣流行，無所擁滯，故言關節不煩問也。
或如射雕，
此已下是導引法也，此言如人翻身射雕之勢也。
側身彎環。
一句便是射雕勢也。
或舉腰背，
此又是一法，仰外以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。
如蟾半圓，
此是舉腰法。交指腦後，此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。
左旋右旋。
上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉，或右旋轉是也。
勁手足氣，
言導引時，勁挺兩手，便感元氣是也。
出於指端。
上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。
擺掣四肢，
此言爲導引時，擺掣動手足，故云四肢也。
捉攝三關。
此言爲導引時，或閉氣，或握固，直至腳十趾皆捉擴之是也。三關，口手腳也。
熟摩尺宅，
以兩手摩面上是也。
氣海亦然。
爲亦使兩手摩之。
叩齒集神，
大凡服氣導引，須先叩齒三十六通，以集五臟之神。齒爲上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。
合眸固關。
眸爲眼目也，關爲口手足也。言三關閉，則萬邪不入。
冥心放骸，
萬慮不入，放縱也。骸，形骸也。此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。
任氣往還。
閉江任氣神廬中往還也。
覺氣調勻，
覺鼻中生還之氣，調勻也。
擁塞喉關。
喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出，是擁塞喉關也。
擁塞則咽，
此爲前擁塞得元氣在喉問，既外不入，內不出，則咽之。
三咽相連。
又說咽氣之常法也。三咽相連，爲一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。
轉舌漱入，
爲閉氣時，卻微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉動，便漱入也。
咽下丹田。
此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。
以意引氣，
既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。
令聲汨然。
咽氣下時，有聲汨汨然，如水瀝坎，聞之分明。
一咽三咽，
此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連．咽是也。
再咽如前，
此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調則如前三連咽之，是再咽如前也。
三十六咽，
是每三連咽畢，候氣調則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也。《黃庭經》云：三十六咽玉池裹。此之謂也。若未絕粒，即須少食，務令腹中曠然，虛冷無問，坐外但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然百六十咽矣。若久服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。一千二百咽，謂之大成，是爲太息也。如小胎息，但閉氣數至一千或一百息，亦謂之大成。然不能煉形易質，縱得喪生，如同桔木無精光也。几啃攝養乖宜，卒生疾，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時一不鈴三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，並得腹內氣轉，四肢氣通，則須且外，放散手，閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少，是法此可爲真胎矣。
胎息成焉。
胎息氣但三連咽，咽至三十六咽爲成。
大道無爲，
大道，喻人身無爲，是無所施爲也。但習胎息時，或坐或外，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無爲，是人無身也。既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自－至，不召而自來。
而無不爲。
此言卻破大道無爲，恐學人執著無爲，故云無不爲也。
若能無爲，
前註云：縱身如彼大空是也。
是名無思；
前註云：既如大空所空，無心是名無思。
若能無思，
前註云：若能空空無心，則自然所無思也。
萬物自歸。
萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。言能無思，則元氣自然歸身也。若作用而求元氣者，如緣木求魚也。
法象無二，
言習真氣還元之道，古今如一。
不假施爲。
言自然也，如作用而強施爲者非。
不寒不熱，
此說是真氣還元返本之功效也。久而行之，則不寒不熱。
不渴不飢。
此一句真氣功效也，勤而行之，乃至不渴不飢也。
妙中之妙，微中之微。
此上二句，是讚此真氣還元之不可思議。視之而不見，聽之而聞，搏之而不得，與希夷微同矣。
恬然無欲，
恬爲無味之味，然常也。言此道恬常而無所欲。
以道自怡。
怡，悅也。言人得真氣還元之道，且我命在我不在於天，功滿之後，白日昇天，坐在立亡，萬神朝拜，山嶽傾而我不傾，世界壤而我不壞，故自怡然矣。
懷道君子，
此一句指學道之人也。
銘之佩之。
此一句令求學仙道之人敬重此文，可以鐫之於石，佩帶於身矣。
真氣還元銘竟
三才同源。
三才者，天地人爲三才也。同源，是三才同居混沌之源也。
清濁既異，
清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而爲天，濁氣降而爲地，人在其中，是已有分別也。
元精各存。
元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。
天法象我，
此言元精雖存，而天法象與人無二也。
我法象天。
言人法象天以成形也。或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？余答曰：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。余又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口責五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。任運死生，隨綠枯朽。或如石火，或似浮涯，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自爲，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？
我命在我，
言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之爲我命在我也。
不在於天。
言人性命死生不由天也。
昧用者夭，
言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得爲之。不然則又致夭壽也。
善用者延。
言達元氣道理之人，則壽命延長。
氣和體寂，
氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。
守一神閑。
一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲從龍，風從虎之類是也。
靈芝在身，
靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。
不在名山。
不在名山所探也。
反一守和，
一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是爲神氣相守者，爲念念相續，綿綿不斷是也。
理合重玄。
理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。
精極乃明，
精爲精氣也，明爲神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。
神極乃靈。
神是一神也，靈是人通靈也。此言人達抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。
氣極乃清。清氣爲神，濁氣爲形。
氣爲元氣也，清爲清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。
因氣而衰，
此言人皆因氣衰，則形衰也。
因氣而榮。
人氣王，則身榮也。
因氣而滅，
人氣竭，則身滅也。
因氣而生。
人皆因元氣交結，以生身也。
喜怒亂氣，
言人或喜或怒，皆亂正氣也。
情性交爭，
言人既有喜怒，財情性交爭也。
擁隔成病，
前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。
神形豈寧！
神爲萬神，形爲形體，豈寧爲形體不得安寧也。
煉陽銷陰，
煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調治之法。大凡求仙學道，攝養乖宜，則須知燒練陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。且凡人病息，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。
其氣自行，其神自靈。
此言陰氣消散之後，陽氣自行。
以正遣邪，
正爲正氣，邪爲邪氣也。言用正氣而發遣邪氣也。
其患自平，
平如不息時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復如故矣。
乾坤澄靜。
此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言爲天地澄清，無風雲霧雨雪時也。
子後午前，
子爲夜半時也，午爲日午時也。大凡吐納調服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調服，號曰六陽之氣也。午後至夜半子時，號日六陰之氣也，不許吐納調服內氣，則百無所妨。
閉目平坐，
此爲天道澄清，子後午前，吐納調服時也。則須閉目向王方，平坐調服，是平常之法也。
握固瞑然，
閉目平坐，便須握固。握固，握大拇指也。暝然，暝目也，似閉不閉是也。
納息廬中，
廬，鼻也。後便納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，已久爲妙，號日納新是也。
吐息天關。
吐息，吐氣也。天關，口也。前既引納外氣入氣海中，既良久，又須吐之，則號日吐故是也。
入息微微，
微微，爲鼻引外氣時，微微引入，不令耳聞。小則生之門，大則死之路，故引納宜微微然。
出息綿綿，以意引氣，
此爲鼻引外氣時也，須以意引外氣，直入氣海中也。
腑臟回旋。
此言以意引外氣入氣海，滿則五臟六腑之氣自然回旋，小轉動，作聲汨汨然。
然後呵之，
呵爲口呵吐之。上言腑臟回旋，氣極又須呵吐之，不得強閉也。
榮衛通宣。
此言既行吐納之理，則榮衛無擁滯也。
但有不和，
爲人非時，五臟六腑不和也。
遣之踵前，
遣之上文云已，正遣邪是踵前。《南華經》云：眾人之息以喉，真人之息以踵。踵猶跟也。又《胎息經》云：凡人呼吸與真人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，真人息氣於氣海，是氣之根本之處。余按外出云踵，足爲踵，踵爲腳跟也。此言踵，踵爲氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發遣邪氣，胎息如前法是也。
呵五六度，
呵爲六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，爲上法也。吐納畢，則依·法服氣行氣。
無疾不鐲。
言依呵吐納之，無疾病不鐲除也。
凡欲胎息，
氣凝日胎，呼吸日息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。
導引爲先。
爲子後午前，未閉目平坐，握固暝然前也。
經脈不擁，
言先導引，則經豚氣不擁滯也。
關節不煩，
言爲導引擺掣動關節，元氣流行，無所擁滯，故言關節不煩問也。
或如射雕，
此已下是導引法也，此言如人翻身射雕之勢也。
側身彎環。
一句便是射雕勢也。
或舉腰背，
此又是一法，仰外以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。
如蟾半圓，
此是舉腰法。交指腦後，此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。
左旋右旋。
上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉，或右旋轉是也。
勁手足氣，
言導引時，勁挺兩手，便感元氣是也。
出於指端。
上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。
擺掣四肢，
此言爲導引時，擺掣動手足，故云四肢也。
捉攝三關。
此言爲導引時，或閉氣，或握固，直至腳十趾皆捉擴之是也。三關，口手腳也。
熟摩尺宅，
以兩手摩面上是也。
氣海亦然。
爲亦使兩手摩之。
叩齒集神，
大凡服氣導引，須先叩齒三十六通，以集五臟之神。齒爲上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。
合眸固關。
眸爲眼目也，關爲口手足也。言三關閉，則萬邪不入。
冥心放骸，
萬慮不入，放縱也。骸，形骸也。此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。
任氣往還。
閉江任氣神廬中往還也。
覺氣調勻，
覺鼻中生還之氣，調勻也。
擁塞喉關。
喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出，是擁塞喉關也。
擁塞則咽，
此爲前擁塞得元氣在喉問，既外不入，內不出，則咽之。
三咽相連。
又說咽氣之常法也。三咽相連，爲一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。
轉舌漱入，
爲閉氣時，卻微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉動，便漱入也。
咽下丹田。
此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。
以意引氣，
既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。
令聲汨然。
咽氣下時，有聲汨汨然，如水瀝坎，聞之分明。
一咽三咽，
此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連．咽是也。
再咽如前，
此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調則如前三連咽之，是再咽如前也。
三十六咽，
是每三連咽畢，候氣調則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也。《黃庭經》云：三十六咽玉池裹。此之謂也。若未絕粒，即須少食，務令腹中曠然，虛冷無問，坐外但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然百六十咽矣。若久服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。一千二百咽，謂之大成，是爲太息也。如小胎息，但閉氣數至一千或一百息，亦謂之大成。然不能煉形易質，縱得喪生，如同桔木無精光也。几啃攝養乖宜，卒生疾，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時一不鈴三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，並得腹內氣轉，四肢氣通，則須且外，放散手，閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少，是法此可爲真胎矣。
胎息成焉。
胎息氣但三連咽，咽至三十六咽爲成。
大道無爲，
大道，喻人身無爲，是無所施爲也。但習胎息時，或坐或外，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無爲，是人無身也。既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自－至，不召而自來。
而無不爲。
此言卻破大道無爲，恐學人執著無爲，故云無不爲也。
若能無爲，
前註云：縱身如彼大空是也。
是名無思；
前註云：既如大空所空，無心是名無思。
若能無思，
前註云：若能空空無心，則自然所無思也。
萬物自歸。
萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。言能無思，則元氣自然歸身也。若作用而求元氣者，如緣木求魚也。
法象無二，
言習真氣還元之道，古今如一。
不假施爲。
言自然也，如作用而強施爲者非。
不寒不熱，
此說是真氣還元返本之功效也。久而行之，則不寒不熱。
不渴不飢。
此一句真氣功效也，勤而行之，乃至不渴不飢也。
妙中之妙，微中之微。
此上二句，是讚此真氣還元之不可思議。視之而不見，聽之而聞，搏之而不得，與希夷微同矣。
恬然無欲，
恬爲無味之味，然常也。言此道恬常而無所欲。
以道自怡。
怡，悅也。言人得真氣還元之道，且我命在我不在於天，功滿之後，白日昇天，坐在立亡，萬神朝拜，山嶽傾而我不傾，世界壤而我不壞，故自怡然矣。
懷道君子，
此一句指學道之人也。
銘之佩之。
此一句令求學仙道之人敬重此文，可以鐫之於石，佩帶於身矣。
真氣還元銘竟
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