高上玉皇心印妙經註

重刋道藏輯要

高上玉皇心印妙經

八祖合註

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〇高上怎麼梳

〇本書云高者 高朗 圓高 高大 高飛

〇未云有高上者

〇鬼谷子天髓靈文有高上玉虛帝君畢上卿真人

〇這裡也可以說某上卿真人

〇周制天子及諸侯皆有卿 分上中下三等 最尊貴者謂上卿。

〇然天宮沒理由沿用周制

〇玉皇玉虛帝君天主也 亦非天子諸侯

〇故高上者取其最尊最貴可也

〇說是畢上卿真人 亦是最高最尊最貴

〇無可比擬故曰畢也全都祂爲主也

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〇高上既尊且貴之主

〇稱曰玉皇

〇本書云玉者 玉詔 躬參玉陛 玉鼎 氷温其如玉

〇言皇者 唯此一尊無他

〇故登真朝此皇

〇皇者皇天也

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〇古云 皇天在上 明神在旁

〇此皇 老天爺 僅此一尊

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〇而心印

〇本書云 心印印於心 求明心印

〇言其所印者 必求於明心見性

〇不明則心無印

〇有印得入無印不得入

〇故明心見性爲當要

〇此經典所述當明心見性方爲了當

 

 

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上藥三品神與氣精

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秕秕道人曰人身内三寶曰精曰氣曰神神足則明生氣凝

則道配精化則體充翕足而循環是爲上藥顧斯藥也不山

不水不落不枯本人和順天時因地利不隔畛畦之界無煩

灌漑之勤輕賤之則牛溲馬勃之弗如寶貴之則蓍朮參苓

之遠遜取擕至便也生息無窮也燥濕不能傷風霜不能蝕

金錢不可市貧富不相侵其味長其功巨挺出於温凉補㵼

而別具返魂久視之奇視人間之療疾延年而僅乞靈於草

木奚翅雲泥之判別而天河海水之懸殊故自雷公岐伯以

來不敢登諸本草而心印首標其目者揭薪傳厯效之良方

期萬世善爲調劑也

 

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恍恍惚惚杳杳冥冥

Δ

鐵杖老人曰虛實有無之數相倚伏而相與有成無聲無臭

之天正以聲其聲臭其臭也是故空皆色色皆空無色之非

空則亦無空之非色且春秋冬夏不言而品物亨矣執迹以

求之而來往者無形狀然其生長收藏之紛若而鬱然其布

濩者無形之形共形矣神與氣精理爲各賦現兩儀之撰呈

四象之光而寔基乎太極無極之根源不見端倪之可指虛

虛實實無有有無彌綸動靜中各自有其化化生生而逈非

誕幻然欲細摹其情態而卓乎曲盡其形容則仍聽之而無

聲索之而無臭夫是以謂之爲恍恍爲惚惚是爲杳杳而冥

冥雖然旣名之以恍惚杳冥矣則自有其所以爲恍惚爲杳

冥而非予人以昏默是故君子卽虛以責實課有於無無

 

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存無守有頃刻而成

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蓬萊道人曰建非常之業而責成於旦夕間則根源未極於

堅深一發而旋枯且竭存而守者謂含光内照密於有意無

意之天也功無懈於須臾道自豁然於一旦泉之達實之繁

知其靈孕於根源時至而幾莫禦矣且所謂道者惟是煉精

煉氣煉神復化有爲無而結大丹之體也丹原玄妙其迹似

無丹不空虛其形似有無無爲至無可以化而爲有有有爲

至有其來實根於無卽有卽無卽無卽有夫是爲恍惚爲杳

冥顧見爲無矣而不識無中之有知爲有矣而莫知有生於

無任虛浮者罔求實力恃可恃者玄想弗能真何以存何以

守也至如舍近而馳遠厭淡而好奇是又忽其無忽其有忽

無中之有有中之無不守不存而藥胥銷爍故當無聲無臭

之會不敢蹈空寂然枯滅翻求根蒂一意操存更於有色有

相時紛然可據定心固守不致坐荒勿正而勿忘徐以俟其

自化真積力久自相與於有成胎結陽團有不期而自得者

故云頃刻而成也頃刻之爲言效甚神而至速也

 

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廻風混合百日功靈

Δ

無上宮主曰余疇曩有言辛苦二三年逍遥千萬刼謂二三

年者統養藥結胎之功候彚前後而言之也藥苟養成根深

而體固則丹成胎結百日而功自靈矣然結丹之功曰廻風

曰混合風也者身内自然之呼吸真氣之往來無影也而無

聲至神也而至速當羣藥萃乎鐺鼎取中宮離火相炙相薰

按節鼓風以候自然之火氣火饒一分藥化一分錯落零星

有如黍米然後散者收使聚混合而成一粒之珠其色紅黃

其形圓固夫乃可謂之丹成乃可謂之胎結迨旣成且結囘

思煉度之初相距止需百日始知經不我欺也至功而曰靈

示神異也夫以浮埃之面目進而躋真聖之階慧澈古今光

垂天地此實乾坤之至樂而人生不可緩之圖乃萬年不朽

之榮華第開基於百日是何如之效而功不謂之靈耶過此

關津名標仙籍縱未還虛合道亦尸解羽化作蓬萊之列仙

倘面壁深山靜候玉詔大羅座上萬古無疆獨何爲憚百日

之修而不奮庸雲路也

 

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默朝上帝一紀飛昇

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醒眼道人曰香縈劔佩瑞拂珠旗入鴛行而覲龍光事屬飛

昇以後今也丹還九轉神出三關雖鑿破洪濛別開面目而

未得還虛合道安能詣闕趨朝然經曰默朝非卽躬參玉陛

也句䝉一紀飛昇之上是默朝而後遲之又久而飛昇也葢

嬰兒旣育以來一切塵囂謝絕對空山之風雨惟面壁以跏

趺湛寂一心銷融九載消融湛寂九載一心如搢笏升階不

違顔於咫尺若垂紳侍立叨醉酒於笙簧默注神凝念念潛

通帝謂迨至九年吿竣合體淸虛萬化生心乾坤在手自沐

彌羅之詔乘鸞跨鶴而飛昇矣一紀云者從養藥三年迄於

九年面壁始終一紀而證金剛不壞之身當是時也於斯境

也提將日月歸玄象跳出扶輿見太虛陶鑄陰陽而不受陰

陽之陶鑄神明變化並自忘變化於神明以十二載之行持

成億萬年之德業嗚呼其亦可以奮然興矣

 

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知者易悟昧者難行

Δ

釀花墨客曰葢人心有覺而道體無爲故真機雖不靳其取

擕而要不能强其所不欲知者其天朗其性空或根柢於前

因或誠求於篤好當其未與道遇已如秋月氷壺見色生神

觸形流影或脉脉於真師之指授或兢兢於古訓之昭垂徹

始徹終一片靈機躍躍而至若天資闇汶嗜慾沉淪茅塞其

心而牿亡其性或日迷於霧障或方信而狐疑種種生魔卒

昏性海嗚呼人之度量相越豈不遠哉是故道本無私也而

亦若有私私也者私於其人之高朗而賦性之虛靈也不昧

前因而一心之篤好也彼昧者之冥然罔覺若浮雲之蔽太

淸日與道違而道亦與之日遠遂若私其所獨眷而他人不

得以旁參雖然知者自知也昧者自昧也昧者不自安於昧

則旋底於知知而不自保其知則亦流於昧爲知爲昧存乎

其人生安困勉之途其亦何常之與有故覔玄子曰大道本

來人具足可憐塵世少人知

 

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履踐天光呼吸育淸

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三山笛史曰履踐者飛昇之體呼吸者胎息之功當其未至

飛昇隨處光明正大如星如日不涉於昏沉而至如胎息之

時矢以潔淸湛寂不流於穢濁而念與道凝天光澄澈於心

淸氣滋含於内證仙成道此其大略云雖然履踐非舉足之

時實周乎視聽言動之大凡而統該乎内外精粗巨細矣功

深於克復而凛若氷淵意極夫精誠而盟諸金石時以五體

三花爲念而身心普燭以天光胎息者以神御氣以氣定息

胎因息生息因胎住始之以呼吸息息相依内照默存神注

氣母如婦人之孕子如小龍之呑珠來往周旋一息不間自

得天之氣混之地之氣混之人之氣混之淸明呼吸及時而

育育旣皆淸而渣滓悉去火候力足自聖胎成就而金丹返

還矣古云真人潛深淵浮游守規中權衡開與闔呼吸往來

風卽此意也旣踐天光復育淸氣自成胎息而飛昇矣然必

先之以履踐俾真固其本根而後施呼吸之宜乃得丹元醖

釀不然者行之以凌躐亦未見其有濟云

 

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出玄入牝若亡若存

Δ

盍縷道人曰玄牝者不依形而立惟體道而生似有似無分

左分右真息所由起元氣所由滋察其形圓高中起狀類蓬

壺黑白分明象同鷄子其色如錦其運如環中廣一寸二分

包一身之精粹按其位在乾之下坤之上震之西兌之東坎

離水火交姤之鄕人之關元天地之正中所以爲灝氣之都

真神之地問其名則太極之蒂先天之柄虛無之系造化之

源混沌之根太虛之谷歸根竅復命關戊己門庚辛室甲乙

戸西南鄉黃中宮真一處丹元府守一壇偃月爐硃砂鼎龍

虎穴黃婆舍丹爐土釜神水華池帝乙神室靈臺絳宮種種

異名而實則爲玄牝人之生也精神魂魄交會於斯還丹結

胎舍斯奚向故悟真篇曰要得谷神常不死須憑玄牝立根

基真精若返黃金室一粒明珠永不離修真者當三年藥足

百日功靈真人浮游於規中陽神飛躍於關際毋蹈於無爲

毋形於有作毋落於懸想毋泥於執持或出或入宛轉關生

然其出入也不可以有心守不可以無心求以有心守之終

莫之有以無心求之終見其無謂之爲亡而躍然有物謂之

爲存而杳然無象存亡莫定出入無常若何可也惟凝慮澄

心不間不數候氣安和真陽融化以呼吸爲出入又以出入

分左右靜極而噓魚遊春沼動極而反蟲蟄土膏應念而入

應念而出氤氲開闔其妙無窮少時便須忘氣合神一歸混

沌致虛之極守靜之篤心不妄動無去無來不出不入湛然

常住是爲真人之息以踵踵者其息深深之意也故苟知玄

牝之真知玄牝中之何物與夫出玄而入牝若存若亡之化

機守以小心行以大力便可識爐識藥識真人之浮游以一

己之性靈用於真粹之地誠因明藴明以誠生則采取在此

交姤在此烹煉在此沐浴温養結胎脫體罔不在此而證聖

飛昇無難馴致矣故曰先後交相接權衡得自如經營養鄞

鄂煉神以凝軀毋蹈空毋泥實毋太過不及以彷佛乎至玄

至妙之機關則予輩之七返九還用斯道也善學者其詳味

而愼思之

 

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綿綿不絶固蒂深根

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無上宮主曰根之深者華自茂蒂之固者實乃堅故究極其

終則灼然而眾著屹若崧衡之矗立而介然如金石之貞第

原其始而言之惟其息深深乃達之亹亹其從無爲有也祗

此空空洞洞之所凝其從有至無也莫非實實枚枚之所化

一腔真意皆生於恍惚而杳冥夫恍惚杳冥猶知其爲恍惚

而杳冥是由虛而實也知恍惚杳冥而難定其恍惚而杳冥

則是由實而虛也實實虛虛出入於左玄右牝而存亡於若

明若昧之餘則規中一竅結就金丹一粒而靈胎乃孕且生

矣然時放時收在無差而無間相連如縷相續如泉似有似

無乍生乍息極之一時一刻亦必纍纍若貫珠是經之所謂

綿綿不絶者少數則炎少踈則冷時小則傷魄時大則傷魂

以神馭氣而成胎尤以氣活神而體道也神氣兩相化而大

道常釀於中息可住而胎可凝胎可凝而理自具易之所謂

黃中通理者此物此志夫故白玉蟾於丹成時恍然而悟曰

有無捴向箇中尋非淺非深自産嬰縷縷𢇁連關内氣根基

立定守真神由是言之真神貴能放尤貴能守放於四海則

道充天地守於一穴則道藴中元不密不疎蟬聯而絡繹而

後其蒂固其根深華茂而實堅乃以飛昇證聖矣故修丹之

要時措有宜以儲藥爲始基以立根爲究竟循途洊至而首

尾環生由是而百日靈一紀成踐天光育淸氣出玄入牝而

至心以默朝是爲修丹之中腹自時厥後功進而有加則了

刼超塵永締大羅真實境儲三品者其由知而悟毋爲昧者

之難行也

 

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人各有精精合其神神合其氣氣合體真不得其真皆是强名

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邱長春真人曰僞者不可亂乎真真者不可參以僞循名斯

核實非以强名名之也且人而名以真人必成於其體之真

而合真體中之真精真神真氣也葢人各有體精固之神運

之而氣以充之故精神氣與體偕非後起而非强附也然體

則惟一而精神氣則爲三三與一俱來而一因三實體之賴

有精神與氣也不可離也精者何天之根地之軸山之泰岱

水之崑崙父母之樞機而身心之關紐也後天則有象象自

心生先天者無形形因心滅有象之精假無形之精真惟真

乃名精實與有生而俱賦迨至後天之弗保因以戕賊乎先

天然而有象與無形缺一而體奚由立顧體之立也立於精

也變動而不居神爲之運也故舍精則神無所本無神則精

亦凝滯而不能周惟精合其神精斯與神一而至於一身之

氣則又體之所待以生者也氣之於神猶精與神之相麗也

然氣之爲氣不附於精而附於神神以運爲能而氣以充爲

量至剛至大卽至靈至巧之所生不濁不虧亦卽不屈不撓

之所養故神與氣合斯精亦相著三品相與以有成夫精合

神神合氣三三而化一自一一而根三三無一而弗融自一

無時而不足夫是爲真體真體卽真人人而真則精氣與神

合同而化旣不參以僞而名豈强名而不然者雖名之以精

氣神游散而不相屬也三者與一不相屬則是爲虛器爲寄

生精神與氣且不真而奚名真體所有非實有故曰强名抑

解是經者謂經所云體本體之體也非身也然精神氣之非

真則三品已皆非本體官骸肺腑廓落而空虛罔之生也卽

形體亦非其本體故曰真者不可參以僞僞者不可亂乎真

 

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神能入石神能飛形入水不溺入火不焚

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無上宮主曰經言精合神神合氣是氣精二者一神之統貫

而始之終之者也以精與氣合於神神之爲用尤大矣葢神

雖與氣精合不與氣精同氣精以先天無象者爲真而無象

之中嬰兒姹女鶴息龜胎猶有形而有跡矣神則不凝滯於

物物亦不能滯我神而又合精氣以成能非若尋常之恍惚

故石者至堅之質飛者致遠之言神經百煉餘而統精氣以

合一鋒銛磐郢銳勝水心倐若追風疾如掣電以至堅而入

質堅之物斯堅固不摧以致遠而爲凌遠之行斯遠無或禦

至若坎離配象而龜蛇日月各有分司則旣濟以來夫豈凡

水凡火所能制故三品皆爲上藥而神則統貫乎氣與精合

氣精以會於神而神遂爲聖不可知之詣故大易以陰陽不

測歸其極於神云

 

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神依形生精依氣盈不雕不殘松柏靑靑

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鐵杖老人曰道以虛而合而虛者亦非懸而無著之名也葢

物恒有所憑依而理亦相爲附麗是故神無象也精易虧也

易虧而弗虧無象而求象非鏡花水月可擬諸其形容也神

之質在形是以無象生有象精之原在氣是以易足化易虧

象以形昭亦象以形晦不以至昭昭至晦而昭昭者自生生

精固易虧而氣恒至足故氣常周於四體而充滿則自生精

精無氣則枯有氣而精斯不涸不枯不涸乃曰真精且夫耳

目官骸形之所具三關六腑形之所函彼修道而養神者將

以求夫一粒玄珠永作關元之鎭者也且將以神之所化彰

往而察來勁則摧堅飛而致遠水不溺而明珠出海火不焚

而紅日經天以之煉虛則虛處非虛以之合道則道中生道

此真神所運非倚著而依於形也然使舍三關離六腑則神

亦無舍而出入也於何歸故其依形生猶日月之麗乎天而

百穀草木之麗乎土也精依形而藴實依氣而盈氣充則精

與俱充氣詘則精因亦詘故欲精華之上達非氣則莫升欲

精髓之下垂非氣奚由降譬則枯條槁木無復有發榮滋長

之觀者精液之無餘而實則氣機之先盡也以知精之由蓄

以氣而盈矣毋勞爾形而凝神以内謐毋暴其氣而養厥真

精形旣完焉神因以固氣之養也精以充周栽者培昌而熾

是以如松如柏蔽日而千雲

 

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三品一理妙不可聽其聚則有其散則零

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三山笛史曰天道有陰陽一元之所化人身有三品一理之

所涵故精氣與神皆天所付道所包不離人而命名亦不離

性而成象也第從其分而論之精有盛衰少壯也氣有長短

屈伸也神有淸濁昏明也判之則爲三三者之中區以別而

以言其合理本一元精生神神生氣氣生精來往循環互爲

倚伏有一而無兩安得曰三以一分三以三合一惟淵惟默

宛轉關生知其然而莫知其所以然微妙殊堪繹也是故精

爲主氣爲輔而聯貫以神無一念之離無一時之間團凝保

合斯爲採藥而修丹而如離氣而言精離神而言氣區分三

品而無當於合同而化之真縱欲成丹而丹將於何結矣且

旣歧三品而分畔則神未足而精己耗氣末充而神已昏其

緒未淸而三品之本真亦失故曰其聚則有其散則零

 

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七竅相通竅竅光明聖日聖月照耀金庭

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醒眼道人曰日月之懸象天之光見聞聲臭之憑依人之竅

一塞則皆塞一通則皆通通本性生塞因慾窒去其慾而和

其性則塞者漸通塞者而皆通則永通而無復塞然通非直

通於外也僅通於外則凡能視能聞能聲能臭何關於性命

而何益乎丹元經之所謂通是合精氣與元神凝結而嬰兒

以育出入於五官之際而莫窒其靈機以七竅爲門庭以泥

丸爲襁褓光瑩晶燦竅竅皆然是誠照耀於金庭而光如日

月金庭也者非二十七洞金庭崇妙之天也在内曰靈臺在

外曰天壤光華晃朗洞達澄涵暗室舒光虛齋生白故光通

於竅莫不光明也而不然者通不終通則通也而究不殊於

聾瞶夫聾且瞶矣曾是金庭之照耀聖日聖月云乎哉

 

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一得永得自然身輕太和充溢骨散寒瓊

Δ

來來道人曰求在外者尸其柄於人身具之而身得之天人

不能奪是故藥之養丹之修修養失其宜有迨終身而弗得

者有所得則廓之愈大而保合太和然必持之於將得未得

之先而後効靈於旣得當其三品足而一元固龍虎調而日

月昭周習坎於華池照重離於玉鼎黃中通理美在其中涵

育薰蒸而操存無間所得爲真得而積小有高大之觀則所

欲者從心應念而皆效一粒易分千處月隻身可作萬方人

一息萬年所以爲安貞之吉也且太和之氣其洋溢也無方

天地以生成人以之久大渣滓銷盡而脗合淸虛淸心如氷

温其如玉甯有不高飛輕舉而丰骨珊珊者耶原其初則如

履如臨旣和倪而繕性洎其後自如圭如璧斯德盛以化神

理無待於外求道隨時而具足故君子欲其自得而本立者

道自生

 

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得丹則靈不得則傾丹在身中非白非靑

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釀花墨客曰孕育乾坤交融水火彌綸川嶽配合陰陽丹之

爲用誠大矣然得不得存乎已而靈與傾不在人得則七竅

明三關闢察來彰往飛形入石而上達乎天而不然者漏鼎

摇風空鐺煮藥金銷土燥水涸火焦傾者固其所自傾而誰

執其咎且丹之得也本無色相之可名非白非靑而靈光湛

湛小藏一芥大載地天然上際泥丸下垂湧穴非天所得予

非人力之所助而成其得之也自求之其傾之也自失之知

其卽身而自具而煉有所歸焉矣是故合知行貞定靜操存

體固無間於須臾本憂勤愓厲之深衷而永之爲湛寂真常

之實學求其得而防其失致其靈而戒其傾則丹從此修道

從此獲三品從此而渾化而詣極天人有志修玄者其毋自

昧於由來之地第反求諸己而心印印於心矣

 

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誦持萬遍妙理自明

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盍縷道人曰凡書必有理理必求明心印一篇無量度人之

真諦也古今信善持誦者紛紛究莫窺其奥妙之所存非誦

之不真乃誦之不得其微耳且誦非口誦在誦以心口誦而

心維其微乃得夫微妙之地非淺嘗者之所能窺萬遍云者

謂念茲在茲索之旣專而且久也文入妙來無過熟熟則巧

生焉萬遍之餘經之義藴從心化篇之外篇之中篇之前篇

之後優游而饜飫而理無不明矣倘曰淺嘗將以何物爲三

品何象爲杳冥問有無而不知其爲守爲存叩玄牝而不知

於何出入厯之百日功何以靈一紀之間飛昇何自視祖氣

爲繼起而不知呼吸之非真錯解精與神而不識先天之別

功於何始效於何徵竅求通而反閉其光丹欲靈而轉傾且

失經雖誦也直若俗儒之佔畢而無實得於中也//