讀參同契雜義

讀參同契雜義

（共二十條）

 

[01]

參

同一書辭韻奧雅根據古書皆內景法象隱語非世儒

章句之學也以卦象言則曰乾坤曰坎離曰震兌曰復

姤以天道言則曰天地曰日月曰春秋曰寒暑以地道

言則曰鉛汞曰河海曰山澤曰金砂以人事言則曰夫

婦曰男女曰父母曰主客以物理言則曰龍虎曰金木

曰水火曰雄雌皆喻言也不過發明一陰一陽之道爾

讀者慎勿執着//

Δ

契中一切

異名固是

發明陰陽

即周易之

易亦是發

明陰陽故

秘書說日

月爲易象

陰陽也而

周易中之

取象更難

枚舉讀周

易寔事自

知//

 

[02]

冠

以周易者何是書從河洛先後天卦圖及文王大圓圖

而出者也其詳具圖說內先天乾南坤北後天代以離

坎爲乾坤之二用二用無爻位故六十卦張布爲輿以

運周天火候以乾坤象鼎器坎離象藥物不再運轂之

內也六十卦用喻陽火陰符初一始於屯蒙三十日終

於既未取雜卦傳卦畫一正一反以象火符一陽一陰

之義此即文王序卦意也故云周易參者三也同者合

也契者符也參同發明天地媾精日月撢ㄊㄢˋ持妙理後

序歌叙大易一條正作契之本旨推而廣之養性服食

雖羅列三條而異名同出故曰三相類參同實保舉三

元大道也有謂契與大易黃老爲三相類者愚未敢以

爲然夫三元皆黃老之道大易一條正指人元之道二

條當以養性爲言不宜摘黃老二自作主三條配以地

元服食而三元乃全皆從真陰真陽二氣感應而得其

精實切近而與吾人最親者莫要於人元//

Δ

日月爲易

日月即坎

離坎離交

則爲乾坤

此乾坤坎

離有藥物

鼎氣之喻//

ΔΔ

六十卦喻

火符者此

魏翁借以

明一月中

陰陽之義

若文王之

序卦乃行

功之次序

也讀者勿

執契言疑

之知易時

自了然矣//

 

[03]

是

書流傳既久謄寫訛錯簡編不無重複淆亂之弊明嘉

靖時楊升菴杜一誠二本直分四言爲經五言爲景休

箋註雜言爲叔通補遺王九靈遂將五言分隸四言之

下以上篇爲御政中篇爲養性下篇爲服食更屬牽強

列仙傳謂魏伯陽作參同契三卷不言景休叔通共作

稚川仙翁歷年未遠必非謬語况後序一云今更撰錄

補塞遺脫一云故復作此名三相類其爲魏公自撰明

甚余註悉遵舊文不敢更置//

 

[04]

註

參同契者甚多辨論精詳校正明確莫如俞琰發揮一

書但俞不知金丹大藥一切講歸清淨外此皆斥爲旁

門小知自恃誤人亦正不淺自上陽洩漏於前潛虛詳

闈於後深造實詣二註並傳庶幾暗室之具燈迷津之

寶筏此外李晦卿亦大有發明處只是藥物雖陳火候

未講大旨已備關渡未明後學無從下手余不自揣輙

將師授悉心吐露非敢炫奇於古人聊述所聞待來者

//

Δ

上陽潛虛

之註亦多

發明當與

此註參看

更佳//

 

[05]

魏

公祖述周易作契借易外以發明丹道點破重玄見金

丹與易道有合非謂金丹必借于卦爻也若執意象以

求丹則丹道反晦其中細微節次煉己則於內以養己

性主處內章發之沐浴則於二月榆落八月麥生章發

之溫養則於春夏據內體君子居其室章發之至於六

門大藥則上篇三日出爲爽一章中篇始於東北一章

並以發明太陰少陰五日一後相合之妙三篇專論金

丹大道並未講及地元真一子專論神丹彭好古雜講

外事理雖可通均非的脉與俞琰專言玉液者正負相

等//

Δ

魏公作契

深知易道

即丹道故

名爲周易

參同契非

借卦以發

明之也//

 

[06]

上

篇歷叙陰陽造化煉成大丹之旨中篇細陳金汞還返

溫養防危之用下篇備顯成丹法象之微真是次第條

列一步緊一步意旨元無重複惟因真鉛難得反反復

復擬諸形容正欲學人洞曉先天一炁也獨火候訣法

不肯明著於文始於東北一章略述六門之用而一月

溫養之朔弦望晦准之朔旦爲復一章申明半刻之功

而一年溫養之始復終坤准之要之月即是年日即是

月年月日時皆是比喻雖火候乃上天所秘非師勿傳

余註頗爲包括幸覽者細心玩之//

 

[07]

仇

氏知幾子集註事理貫通深達遠妙而且音韻詳確美

不勝舉序文例言最得丹道肯綮余摘取三條入諸雜

義中以公同好序云古之真人知神由中主而氣自外

來故必以神馭氣而保厥長生夫人之一身常以元神

爲主宰而取坎填離氣始復焉坎中之水即陽氣也乘

其爻動而以意招之離中之火即陰精也靜極能應而

以意運之此意從靜極而生即真土也氣精交感皆是

真意所攝意不專一其神散而不凝神不凝聚則大用

現前而失之俄頃是故安靜虛無以養其神也萬乘之

主以尊其神也辰極處正以用其神也閉塞三寶以歛

其神也神靈則氣應始可從事伏食而行還返之道故

神爲丹君氣爲丹母誠用功綱要也此論最合紫陽祖

神爲君心爲主之旨//

 

[08]

知

幾子云契中言金水者有兩種先天之金水五千四十

八日金氣足而水潮生所謂天應星地應潮是也後天

之金水一月六候前三候震兌乾屬金後三候巽艮坤

屬水從日光之明晦分出陰陽也先天之金水取爲丹

母還丹用之後天之金水資爲爐藥煉己養丹用之五

分水有餘直指先天火藥晦朔合符專論六候之象非

兩弦震兌相當也愚按先天大藥李晦卿指晦前朔後

每月之首尾爲鉛汞二藥確有至理但種鉛得鉛種汞

得汞巧處全在丁壬先後之間此種天機知者甚鮮//

Δ

先天之金

即是先天

鼎中之先

天從天之

金水即後

天鼎中之

先天在易

即兌坎二

卦//

 

[09]

又

云契中言火候者亦有數種有鉛中之火白虎初弦之

氣也有汞中之火青龍初弦之氣也有二七之火白虎

首經是也有周天之火十月抽添是也有首尾之武火

煉己溫養用之後天陰火是也有中間之文火一符得

丹用之先天陽火是也有外火三日出庚震來受符天

地之和氣是也有內火緩處空房平調勝負一身之元

氣是也有丁壬妙合之火以汞投鉛前二候煉藥用之

有舉水滅火之火迎鉛制汞餘四候得藥用之有未濟

之火火上而水下順行之常道求藥用之有既濟之火

水上而火下逆行之丹法合丹用之//

Δ

仇註一切

之火總不

刃進火遇

符和丹溫

養中一點

心龍之弦

氣與己規

中之靈光

而已//

 

[10]

藥

物火候仇氏言之詳矣而鼎器未及余爲補之鼎器者

虛空之物也乾坤爲天地之體天地爲乾坤之象人身

一小天地故以乾坤當之老子曰當其無有器之用契

曰器用者空天地間實者不能容物而虛者能容受之

坤器中本來無物二七之期感觸乾父精光而陽氣始

動乾鼎中亦本來無物採取之時吸受坤母陽鉛而金

丹始凝皆是無中生有劈空造作出來曰鼎器者不過

借之以作盛物之器也辟之外丹始而寄氣於鉛而鉛

不用繼而寄氣於銀而銀不用銀鉛本無先天之氣只

是借此以作鼎器以招攝先天一炁耳人元金丹亦猶

是也

Δ

鼎器雖分

陰陽若乾

宮不虛不

能吸受坤

元坤宮不

虛何以容

納乾元天

地與乾坤

有同理也//