丹道的觀點看伊川易傳序

丹道的觀點看伊川易傳序

 

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易變易也

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〇易是變易的

〇依時依序改變那是常道

〇不依時序突變那是異相

〇然丹道是講規矩的

〇雖有時變不出坎離匡郭

〇故丹經言變化不外鼎爐神室

〇變化是在這個中間成立的

〇離此鼎爐神室言變化

〇那已經是脫象離題了

〇不能說是變易之易

〇就丹道言 藥物在鼎中烹煉產生的種種變化

〇鉛汞合體 凝而至堅 化成丹寶 是謂變易

〇這是教科書上說的

 

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隨時變易以從道也

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〇隨時變易不出易的範圍

〇所謂一以從道

〇是末後尋回根源歸向一太極

〇樹歸根 人歸首

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〇人之變易從道是很奇特的

〇人 命在首 歸到首處 不是歸到根部

〇這是俞琰席上腐談開頭引邵康節的話說的

〇所以歸根的事是在腦上作計較

〇頭好壯壯不呆癡

〇那才是生命所當修的丹道

 

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其爲書也廣大悉備

將以順性命之理

通幽明之故

盡事物之情

而示開物成務之道也

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〇修首腦心肺

〇此膈膜之上

〇圖個冥鈞而已（抱朴子語）

〇抱朴子至理云 養靈根於冥鈞

〇即是養造化 養神於心腦胸肺間（膈膜之上）

〇如此 將理 通故 盡情 開物成務

〇依情依理依法 得成就丹道

 

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聖人之憂患後世可謂至矣去古雖遠遺經尚存然而前儒失意以傳言後學誦言而忘味自秦而下蓋無傳矣

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〇聖人伏羲文王周公孔子

〇離今已遠遺經尚存

〇可是後人能知其言 玩出其味者寡

〇故自秦而下至十一世紀北宋時蓋無真傳矣

 

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予生千載之後悼斯文之湮晦將俾後人沿流而求源此傳所以作也

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〇然後後聖獨具慧眼

〇於此時又能悟出新味

〇將作此易傳以接前聖

〇給後人沿流而求源

 

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易有聖人之道四焉

以言者尚其辭

以動者尚其變

以制器者尚其象

以卜筮者尚其占

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〇聖人之氣慨 到底不同賢人

〇其道廣大悉備

〇後世也沒出過幾人

〇像程朱以聖名言

〇他們解的經傳當然是夠份量的

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〇易有聖人之道

〇言 動 制器 卜筮 尚辭 尚變 尚象 尚占

〇觀易 行聖人之道者皆尚此四也

 

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吉凶消長之理進退存亡之道備於辭

推辭考卦可以知變象與占在其中矣

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〇而推辭猶當其首

〇言根於辭也

〇無辭則變象占難究也

 

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君子

居則觀其象而玩其辭

動則觀其變而玩其占

得於辭不達其意者有矣
未有不得於辭而能通其意者也

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〇後來君子當知

〇靜觀象玩辭

〇動觀變玩占

〇得辭達意爲尚也

〇尚者有加減也

〇故丹經有云

易統論天地之事

故立象以盡言立言以盡意

天象有陰陽消長

煉丹有火候加減

丹道變化之理與天象如若符契

皆可尚而加減之。

 

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至微者理也

至著者象也

體用一源顯微无間

觀會通以行其典禮則辭無所不備

故善學者求言必自近易於近者非知言者也

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〇所以尚是上下加減的冥鈞

〇一橫膈膜分上分下分體分用

〇體用一如 顯微无間

〇近觀遠眺皆無礙

〇則近道矣

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予所傳者辭也由辭以得其意則在乎人焉

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〇故伊川從辭入

〇於窈冥中知有精象

〇更知如何提煉其真 尋其丹味

〇真可謂金丹之信徒也

 

有宋元符二年己夘正月庚申河南程頤正叔序