道之本原全體要論
存養省察聖人功化
英華書院刊
馬禮遜
【道之本原序】
天地之內
萬物眾多
日月星宿
懸空於天
次序旋轉
晝夜運行不窮
飛潛動植
生長於地
興沒如常
五湖四海
源泉往復
川流不息
夫天日月星宿
布列雖多
旋轉運行不錯
地而萬國人物雖盛
經權制度
更易不紊
各人各物
皆得其所
自古迄今
恆常而不錯亂者
孰能命令之自然如此耶
俗說云
玉皇大帝
太上老君
及如來佛祖
與各菩薩等
管理保護之
但玉皇大帝
太上老君
及佛祖與各菩薩等
皆生在已有天地萬物之後
則玉皇老君佛祖各菩薩等
未降生之先
誰管理宇宙內世界之事乎
由此觀之
凡屬人類受生死之制
皆沒有管理世界萬物之權
且玉皇老君
佛祖各菩薩等
均屬人之類
焉能管理世界人物乎
葢能宰制天地人物者
必是永遠生活之神
萬道所由出
無變無遷
無所不知
無所不能
無所不在
纔能管理之
是故若論管理天地人物之神
即是從無物而造化天地人萬物之主宰也
此書原由真道聖經之奧旨
作述而詳論之
分爲兩卷
上卷論真道經內
講及神天造化天地人物之體作
下卷敘事
以兩友相論一問一答
講及世人已獲罪於神天
如何信賴救世主代贖罪之功
可獲得諸罪之赦
而望死後靈魂之救
又論天地萬物窮盡燒完之後
萬國已死之大
皆復活各獲善惡賞罪之報等事
此皆與各世代聖賢所論之理
所講之事大相迥異
故凡觀看之者
必要虔心虛衷
敬讀之
庶幾可得奧妙之義
尤更知今世來生之真福
不致徒言人爲萬物之靈
而不知本分當行之大道也夫
是爲序
【造化天地人萬物之神者性理証據論】
設使於行過野時
我脚偶踢着石頭
有人問
該石是那裡來的
若或答曰
其石由永遠在那處
亦未可定
斯言尚似理
但設使我在那曠野
遇着一個時辰表
而有人問
該時辰表是那種來的
若或答云
其表是永遠在那處
此言似不合理
其故何也
既然該石頭永在那處
似可說得的
爲何該時辰表永在那曠野
似不成話
其故乃此
該石頭無何机關
其時辰表有許多机關
故意制造的
爲合一用處
所以顯然該時辰表須有個制造者
既該物有個被造之時候
則明然不能永在那處
又也
未造之之先
一個使造者必另在
雖該人不知制造時辰表之法
他尚且可見有故意設計策
使各机關相合爲一用處
且既見有故意設計之作
必有一位立意制造者也
雖不知該一位是誰
或與自己同類
或不同類皆然
只知確的以必有一位立意制造者也
雖其時辰表有時行錯了
尚且所推論以必有一位立意制造者
仍論得是
或者有人說云
該時辰表是偶然來的
其机關相合都是萬萬之一偶然遇着的
事等語
該話乃似發瘋顛所講的
不足理論
倘有人說云
該時辰表內外机關
皆相符而運動之由
是個和合之理所致也
惟此話不像平日常見之事
葢從古至今
那理有人見一個和合之理
做出一個時辰表乎
况且人實想不到一個和合之理是何也
除造時辰表者之靈明善工外
甚想不來有什麼和合之理
可造成一個時辰表
設使遇着該時辰表那人
後來覺得原拾起之表內机關
能可造出第二個時辰表
該人必越發慕仰造原表者之奇功
其原表造出第二表
非賴原表之本事
乃賴着造表者之靈明善工
頭謀故意設机關之策也
論其原表雖有相机之用
致造出第二表
尚且原表之本
仍賴着其靈明故意設計之制造者也
設使有人接到第二個時辰表
他不能說此表是無何計心流來的
此表是在先一個表出的
並無何明達故意制造者做等語
葢原表造出二表
皆賴造原表之妙計也
夫但凡有了机關行作結成合用一事
必有原來設計之靈明一位者
必有了故意從本望末
施法想用者也
有了謀
必有謀之者
有了計策
必有設計策者
有了彼此相符
必有選擇物件可相符者
有了先後彼此合一用
必有原造意者也
或云
該人所遇着之時辰表
是在前之表所發的
在前之表
是又在前一表所發的
其又在前那一表
是又在前一表所發的
且類此往後追尋
至千萬表
仍是在前一表所發出看着之表等語
惟既然該千萬表
不過在前一表所發出的
尚不見所少不得
一個靈明設計制造者
其千萬彼此發出之表
都顯故意立計造机關之心
故尚須問那故意設計者何在
你往後追尋不止千萬表
乃往後千百萬無量數之表
其靈明故意設計之心
總不在其時辰表之內矣
尚必另外問着一個原設計者
方合道理
設使要掛上相串十圈之鍊
須有一所勾其頭圈
纔掛得上去
或有人云
用第二条十圈之鍊
把先一条之頭圈
勾在第二条之尾圈可也
惟雖其鍊經長一半
而共計有廿圈
且其第十圈業勾了第十一圈
其鍊尚未得掛起
其頭圈仍少不得有一所勾上
方掛得起
任你多多如其圈數
到千千萬萬無數之多
於要掛上時
該頭圈仍少不得一所勾上去
既十圈之鍊不空中自掛
一百萬圈鍊越發不能空中掛起
夫其時辰表亦類此
既顯然有故意設計合用之作
必有個故意設計者也
倘有了時辰表
無可盡其數之彼此相發出
仍必有個原造意設計者也
雖原表之机關可造出第二表
第二表造出第三表
且類此在先之表
造出在後無之表
論理所有之表
皆賴着原設計制造頭表者
故每表實是該設計者所造
葢若非頭表之妙机關
其在後之表皆未得有也
夫看本來遇着之表
而見其机關運動
表着時辰之各刻
所推論以必有個故意設計者
是永不可駁倒之理
惟後來既覺該表可造出第二表
此刻豈非尤見原造意者之妙策
豈能此刻云
總無計策之有哉
倘有說是言
豈不糊塗背理之話乎
惟人云
天地人萬物之妙机關
原無造意
令眾關相符和合之神者
就出此糊塗背理之話爾
葢天上日月七星之運動
下地木草生物彼此机關相符之用
此該時辰表
皆盛然顯明有個故意設計使之各得其所者
惟原造意
令六合之內之萬有皆符和者
就是神也
天地人萬有之神主
無始自然
從永遠
自在者也//
[]
性理所推出之意
與神啟示經所載相符
即如先知師耶利米亞所言
神也者
以己之能而造成此地
以己之智
神立此世界
以己之識
神張開蒼天也
又云
神乃萬物之造化者也
又云
其不造天地之神類
皆必亡除此地不仍在此覆天之下矣
又先知師以賽亞曰
舉爾目
望天上去看其軍星宿
誰造化之乎
神也者携之皆出
神以星之名名而呼之
因神之力大
因神之勢之能
則星宿眾多之內
非一星不顯者也
又古先知師
摩西曰
神當始創造天地也
又論太陽有云
神諭曰
有得光而即光發等諭
葢神出言除言而即得有也
神發命而即得成也
啟示經又曰
神造化人照自己之像
有靈明聖善之性
神造之男女也
其餘在世界天生之鳥
地上之獸
水中之魚
皆然爲神造化爾
凡被造化之物
皆賴神之使造
惟神自己外無所賴也
無時而未有神
故云
神永在自然而然矣
奇哉妙哉
永有之真神
爲天地人凡所有之原造者也//
【千里鏡論】
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