***【總義】***
【第一段】
→《周易》傳道之書也。
Δ
周易是傳道書
它要傳授哲理給你
可是它難讀啊
沒有傳道師解說
你一輩子也也休想得道
現在有了胡煦ㄒㄩˇ
第一流的傳道士
你依他的解說讀下去吧
→道理顯於文字，文字肇於圖書。
Δ
他說了
所有聖人所說的文字
都是顯道理的
所謂天有顯道厥類惟彰
彰明顯著道之理蘊
讓人容易行易道
而這些文字道理皆有所本
本之於何
河圖洛書是也
文字肇於圖書是說
聖人的言說文字
離不開河圖洛書
他們的每字每句
皆是從河圖洛書中流出
→圖也者，數之聚，象之設，而理之寓也。
Δ
圖是指河圖
說河圖聚數設象寓理
前兩者聚數設象
而理在其中
其實是說
易理離不開象數
玩圖
而觀不出象數
易理也不用談了
→河圖洛書，天以圖示也。
Δ
河圖洛書
其實都是天所示所賜之圖
→先天八卦，聖人以圖教也。
Δ
聖人也是依河洛
轉繪先天八卦
并以是圖教人也
→無數不行，無象不定，無理不靈。
Δ
聚數設象寓理
你聚設寓皆不了辦
當然不行不定不靈
→行之定之靈之，是無辭之《周易》，而有言之伏羲也。
Δ
周易是傳道書
是用來修道的
伏羲畫卦而无辭
聖人則之是代伏羲言
而你會其意
行之定之靈之
則伏羲有言也
伏羲假聖人之手宣教
而你聽聖人之言勤而行之
已經很了不起了
而又定之靈之
同躋聖域
非賢聖而何
→顧文字浩繁而圖像簡約，文字顯易而圖像隱深，藏萬於一，納須彌於芥子，窮幽測奧，實費且難。
Δ
藏萬於一
而這個一又言說不盡
難以窮幽測奧
怎麼辦
去人欲存天理唄
前面都已經說了
行之定之靈之是無辭之周易
不被文字圖象所迷
本源清靜
那才叫有言之伏羲呢
→舍其隱，務其顯，守其易，置其難，是逐浩渺于洪流，而未探泉源之不匱矣。寧能徹《周易》之大原，而一以貫之哉？
Δ
因此說隱顯難易皆平常心看待
能以一探一
直達驪龍心源
則獲珠矣
【第二段】
道原於天，開於聖，創之者伏羲，繼之者文周孔子，始之者河圖洛書也。蓋圖書為天地自然之易，則圖畫卦之理具其中，而天人妙契之精微，歷聖相傳之心法，遂無不悉具其中矣。聖人之道，盡在《易象》《春秋》。《易象》，其大本也；《春秋》，其大用也。《易象》所闡，乃天人合一之旨；《春秋》所著，乃天人感應之機。故言聖道者，未有不體用流通而無間，天人合一而不分，而可謂一以貫之者也。
道原於天，開於聖，創之者伏羲，繼之者文周孔子，始之者河圖洛書也。蓋圖書為天地自然之易，則圖畫卦之理具其中，而天人妙契之精微，歷聖相傳之心法，遂無不悉具其中矣。聖人之道，盡在《易象》《春秋》。《易象》，其大本也；《春秋》，其大用也。《易象》所闡，乃天人合一之旨；《春秋》所著，乃天人感應之機。故言聖道者，未有不體用流通而無間，天人合一而不分，而可謂一以貫之者也。
【第三段】
自夫以《周易》為占卜之書，學者宗之，各各向卦爻中究心人事，遂使圖自圖，卦自卦，四聖之《易》不復相通。於是乎先天四圖不能比合圖書，而則圖之義渺然，拆圖之說紛然矣。於是乎文王之卦不能比合先天四圖，而來往之旨不明，卦變之說紛然矣。於是乎周公之爻不能原本文王之卦與伏羲之圖，而初上九六八字命爻之義，往來上下觀象論爻之法，亦復茫然無據矣。不知文王無卦，周公奚所本而有爻？則爻之必本於卦審矣。先天無圖，文王奚所憑而有卦？則卦之胥出於圖審矣。河無圖，洛無書，伏羲奚所憑而畫卦？則先天之必則乎圖書審矣。夫自圖書以及先天，自先天以及卦爻，全是一個道理，則是天之與人非有岐旨，而開天之圖書與窮理盡性之《周易》，非有二道矣。故欲明《周易》者，斷自圖書始。
【河洛】
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孔子曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”古今畫卦，止伏羲一人，則此聖人斷指伏羲無疑矣。伏羲既為畫卦之聖人，則是河圖洛書同出於伏羲時，又無疑矣。河洛二圖既同出於伏羲，則神龜非出於大禹，亦非作範之具，又無疑矣。今將河圖洛書比而較之，看其中有何道理可以則而畫卦。又看伏羲所畫之圖，如何取則於圖書，當不似拆補之說，徒向莫可如何處理會也。
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河圖之象，不獨生成合也，而奇偶悉合。洛書之象，不獨生成分也，而奇偶亦分。藉令當日，或止出一洛書，或止出一河圖，伏羲即徇齊天縱，恐必無以窺天地之奧，明分合之幾，察體用之微，而用以為畫卦之資也。何也？無洛書之分，則無以顯河圖之合。無河圖之合，則無以顯洛書之分。伏羲於此二圖，看出一合一分之妙，則一體一用，一先天一後天，判如矣。聖人之道，體用一如，顯微無間，皆此二圖各具之妙，相形而互見者也。故四聖繼天開道，率本此而莫之外也。
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世有疑圖書為怪妄者，總因分合之旨未明，對待與流行之說既誤，而圖書之正義未定故也。
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河圖既為先天，先天所配，既屬未發之中，則看圖之法，但當玩其渾淪周匝，萬理靜涵，合而未分，全無倚著，與未發相似，然後可耳。豈宜動著絲毫，如拆補之說耶？今觀河圖不過自一至十之數耳，然數一也，而奇偶殊矣。奇偶易察也，而多寡辨矣。多寡易詳也，而奇偶所列，各各相因，內外相箝，各各不同矣。又且生成之數，各有合而不分。生成之象，各有居而無缺矣。此則河圖自具之妙，即象而存，而其蘊無窮者也。然非從合處留神，烏得而審諸？
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既知河圖為先天，便須向先天二字留神詳察。蓋此時之天地，尚且未有朕兆，故以先天名之，比之於人，則未發之中是也。若天地有可指名，便屬萬物化醇之會，則稱為後天而已。未發則喜怒哀樂之理，雖全具而無缺，必無一焉可以指名。故孔子以為寂然不動，周子命為無極，而子思亦止目之為中。中也者，指其所在之地而證之云爾。故十數之必全，四方之象備，亦如未發而即言喜怒哀樂者然也，所以象渾淪之中，包涵無盡也。此時欲於喜怒哀樂四者，擇一象而名之，便屬已發之後矣。故言其合而全備則可，言其分而各居，如對待拆補之說，則不可也。此生成之相附而各不相離，奇偶之務連而各不相間，無非渾合無間流通活潑之機，豈有定體定象，俾人拆而補之乎？河圖而如可拆也，將未發之中亦可拆而為喜怒，拆而為哀樂乎？甚矣，其陋也！
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河圖既為先天，則看圖之法有二道焉。
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其一，須知成數各各附於生數。故伏羲之畫圖也，兩儀附於太極，而遂居其外。蓋兩儀由太極而成，太極則所以生兩儀者也，故孔子曰太極生兩儀。四象附於兩儀，而遂居其外。蓋四象由兩儀而成，兩儀則所以生四象者也，故孔子曰兩儀生四象。八卦附於四象，而遂居其外。蓋八卦由四象而成，四象則所以生八卦者也，故孔子曰四象生八卦。今觀揲蓍所成，雖有六十四卦之異，而命爻之法，無過太陰、太陽、少陰、少陽四種，則是六十四卦均未有離此四象者也。其單拆交重，則所以擬議四象者耳。蓋六十四卦，莫非八卦之所重，故孔子遂無八生十六之說。試看伏羲所畫，生者在內，成者在外，是即內為生數，外為成數，而體用殊時，內外異等之象也。兩儀不離太極，四象不離兩儀，八卦不離四象，是即成數必附於生數，生數即含成數之象也。故後有聯拆先天圖，而內之與外，皆可爻爻分別觀之。
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其一，須知奇偶各各相連。蓋一奇生於北內，三奇長於東內，七奇盛而出於南外，九奇盡於西外。二偶生於南內，四偶長於西內，六偶盛而出於北外，八偶盡於東外。凡生而未盛者皆在內，已盛而就終者皆在外，是亦生數在內，成數在外之義也。其中有奇偶相連之妙，有內外微盛之象，有上下定位之秘，有根陰根陽之旨，有循環不息之機。故伏羲所畫，悉則其圖而為之。而今新訂循環太極一圖，實兼二圖之蘊，而用以顯則圖之妙者也。不知其為先天，不知其妙在合，安得不認為有體有象，而倡為拆補之說乎？
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洛書中陽數居正，而陰數居隅，以萬物生於陽而成於陰也。其生成相間而各居，則內外之體別矣。其奇偶亦相間而各居，則陰陽之體又別矣。凡皆於分處示之象也。然非有渾淪相合之河圖立乎其先，亦何由而知為既分者乎？
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先天四圖以小圓為主，而大圓實生於小圓。其小橫、大橫，則由小圓、大圓而拆之，用以明加一倍之法，顯終始之序，別多寡之數，著乾坤包六子之義也。其體用分合，天人一貫之妙，悉歸於小圓、大圓，至後文王開而作《易》，乃始有八卦及六十四卦之象。今之《周易》所有圖像，則文王開而作《易》之圖，非伏羲本圖也。
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