00萬遠堂易蔡

萬遠堂易蔡

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暫且從蔡鼎纂註部分愚謂下手

也是一本很棒的書

易蔡一

萬遠堂易蔡序

【曹序】3

易者理數之書理一而散為萬

萬統於數而數復歸理繫辭曰

數往者順知來者逆易逆數也

愚謂數往數也數之已成則為順

矣知來理也數之未起則為逆矣

易逆數者理而競乎數也亢之為

言也知進而不知退知存而不知亡

知得而不知喪知進退存亡而不

失其正者惟聖人乎進也存也得

也此見在之數也進而必有退也

存而必有亡也得而必有喪也此

自然之理也世之人處順則以為

固有交逆則以為數變亦可謂不

知理矣而老氏之徒反之則又以

進為退以亡而為存此往知來進

退存亡而究之亦未得其正也吾人

談道者以老易並稱

【陳序】9

【蔣序】16

【自敘前篇】24

嘗論之曰天有陰陽時有損益

人事有否泰上古聖人作易以

同患中古聖人憂患而易興羲

之有易總與夫神農之本草皇

帝之素問其欲出民憂患一而

巳垂裳以前帝王所與仁天下

者醫筮爾上醫無形中醫有形

最下鍼砭及焉無形養神有形

養氣鍼砭則神氣耗散與災祲

爭勝者也渾噩以降人欲日滋

烏禁神氣之耗散聖人惻焉曰

與其聽勝災祲孰若爭之而使

或勝且可令達人志士遡流覓

源以知神氣所在而中上可幾

此古先聖喆共為出民憂患之

苦心也筮亦有之畫前之易易

之上也繫表之易易之中也繫

辭盡言易乃下矣其如世故日

多情偽日變何哉惟日多而日

變故易不得不為千百鍼砭之

方以窮千百鍼砭之症迺知易

之有辭醫之有方為末流防淫

之設而醫之有方易之有辭為

古聖仁民之政是以醫言損易

亦言損損即損也醫言蠱易亦

言蠱蠱即蠱也醫言感易亦言

感咸即感也醫言傷易亦言傷

夷即傷也醫言痞易亦言痞否

即痞也醫言朦易亦言朦蒙即

朦也心腎交為既濟心腎不交

為未濟陽傷陰過小陰傷陽過

大脈洪之似豐也脈浮之似渙

也脈細之似兌也脈澁之似節

也外解之似解也內補之似益

也治本之似復也治標之似夬

也固精之似无妄也守中之似

大畜也養安之似頤似需似漸

也攻刼之似師似剝似噬也醫

心醫身醫國醫天下一而已矣

吾故曰六十四卦猶之正方然

三百八十四爻猶之變方然四

千九十六卦十四萬七千六百

爻時運之損益人事之否泰千

變萬狀夫亦已鍼砭於其中矣

甚矣易之仁民深也天地生生

之理具是也故秦焰肆虐筮書

獨得與醫書而並存天存之也

趙普有曰吾以半部論語佐太

平吾亦曰得夫易之半爻隻語

便可為扁鵲倉公而醫天下若

夫遡流窮源盡性至命非聖人

吾誰與歸

【自敘後篇】33

【易蔡凡例】47

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一

卦彖爻傳分羲文周孔以次為書

Δ

伏羲畫卦文王繫彖周公繫爻至夫子而後為十翼

互相發明問或各自竪義枝幹相承而源流自別今

先卦次彖次六爻次翼傳使學者遡流

窮源味源得流以明象先辭表之旨

[]

一

卦畫下重註二互

Δ

繫辭下傳曰易之為書也原始反終以為質也六爻

相雜惟其時物也其初難知其上易知本末也初辭

擬之卒成之章若夫雜物撰德辨是與非則非其由

爻不備二與四同功而異位其善不同二多譽四多

懼近也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之

等也其柔危其剛勝耶夫曰原始反終合六位而言

也曰六爻相雜為或陰或陽互相間雜言也曰初上

曰本末曰中爻曰雜物撰德則直指互卦也互卦去

初上為本末自二至四包三其中為內互自五至三

包四在中為外互故下文承之曰二與四同功而異

位三與五同功而異位其論互之深切著明有如此

其曰雜物撰德辨是與非非中爻不備盖發明中四

爻之互象非是无以像彖非是无以林爻非是无以

俲天下之動其論互至矣盡矣无非欲後之學者察

識而推廣之用以通其意而譯其辭則互卦之不可

不明也易為卜筮之書春秋陳敬仲諸占可覆也使

徒存內外二卦不仍之以互則巽為風物震為雷物

物安得雜巽為順德震為動德何須更撰惟震中互

有坎艮九四則坎艮相雜故因撰其辭曰震遂泥盖

坎水而艮土也巽之中互有離兌九二則巽兌相雜

因撰其辭曰巽在牀下史巫紛若盖兌說口而巽順

伏也諸如此類簡不勝書不肖某讀易以來謬有所

得皆本於此

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易蔡節錄52

易蔡二