丹亭悟真篇──入道

丹亭悟真篇──入道

（道釋雙修長生隱訣）

原署太原傅山青主錄

 

【入道】

（直指三家上乘修真心法1～26）

 

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養浩生曰諸真鼎器口訣既蒙一一拈

示矣敢問所謂作用之法

Δ

真

人曰既知藥火而不知作用亦是有舟

而無柁今再爲指出子其洗心聽之勿

當之以草草也//

尹真人作用訣曰欲修長生須識長生

之本欲求不死當明不死之人故曰認

得不死人方纔人不死那不死的人道

家呼爲鐵漢釋氏呼作金剛即世人本

來妙覺真心是也此心靈靈不昧了了

常知其體不生不滅其相無去無來究

之於先天地之先莫知其始窮之於後

天地之後莫知其終高而無上廣不可

極淵而無下深不可測乾坤依此而覆

載日月依此而照臨虛空依此而寬廣

萬靈依此而變通三教聖人修道是修

這個成仙成佛也是這個戴角披毛也

是這個聖凡二路由此而分出生死無

別途登涅槃惟此一法然世間萬彙未

有一物不被無常所吞獨有這個無生

滅可縛無色相可窺端端正正停停當

當分分曉曉的而人自不悟其所本來

也不悟者何爲有妄心何謂妄葢爲一

切眾生從無始以來迷却真心不自覺

知故受輪廻枉入諸趣原夫真心無妄

性智本明妙湛元精由妄瞥起俄然晦

昧則失彼元精粘湛發知故轉智爲識

形中妄心名之曰識心本無所知由識

故知性本無生由識故生生身種子萌

蘗於兹開無有漏華結生死菓今人妄

認方寸中有個昭昭靈靈之物渾然與

物同體便以爲元神刼刼輪廻之種子

耳故景岑云學道之人不悟真只爲從

前認識神無量刼來生死本癡人喚作

本來人嗟夫世人以奴爲主而不知認

賊爲子而不覺是以世尊教人先斷無

始輪廻根本者此也此根既斷則諸識

無依復我元初常明本體然而大道茫

茫當從何處下手是以齊襟必舉頭整

網要提綱昔先師指出修行正路一條

教人打從源頭上作起若源頭潔淨天

理時時現前真識自然汚染不得譬如

杲日當空魍魎滅跡此一心地法門是

古今千聖不易之道故老子曰若夫修

道先觀其心觀心之法妙在靈關一竅

人自受生感炁之初稟天地一點元陽

化生此竅以藏元神其中空空洞洞至

虛至明廼吾人生生主宰真所謂有之

則生無之則死生死盛衰皆由這個儒

曰靈臺道曰靈關釋曰靈山三教門同

一法門總不外此靈明一竅佛氏曰佛

在靈山莫遠求靈山只在汝心頭人人

有個靈山塔好向靈山塔下修論其所

也玄教曰大道根莖識者稀常人日用

孰能知爲君指出神仙窟一竅彎彎似

月眉論其形也葢此竅廼神靈之臺秘

密之府真淨明妙虛徹靈通卓然而獨

存者也眾生之本源故曰心地諸佛之

所得故曰菩提交徹融攝故曰法界寂

靜常樂故曰涅盤不濁不漏故曰清淨

不妄不變故曰真如離過絕非故曰佛

性護善遮惡故曰總持隱覆合攝故曰

如來藏超越玄秘故曰密嚴國統眾德

而大備爍群昏而獨照故曰圓明其實

皆一竅也背之則凡順之則聖迷之則

生死始悟之則輪廻息欲息輪廻莫若

體乎至道欲體至道莫若觀照本心欲

照本心應須普眼虛鑒常教朗月輝明

每向定中慧照時時保得此七情未發

之中時時全得此八識未染之體外息

諸緣內絕諸妄含眼光凝耳韻調鼻息

緘舌炁四肢不動使眼耳鼻舌身之五

識各返其根其精神魂魄意之五靈各

安其位二六時中眼常要內觀此竅耳

常要逆聽此竅至於舌凖常要對着此

竅運用施爲念念不離此行住坐臥心

心常在此竅不可剎那忘照率爾相違

神光一出便收來造次弗離常在此即

子思所謂不可須臾離者是也先存之

以虛其心次虛之以廓其量隨處隨時

而無碍自在正合龍虎經云至妙之要

先存後忘此又口訣中之口訣也然要

併除六識尤在知所先後意雖爲六識

之主帥眼實爲五賊之先鋒故古德云

心是樞機目爲盗賊欲伏其心先攝其

目葢弩之發動在機心之緣引在目機

不動則弩住目不動則心住陰符經云

機在目道德經云不見可欲使心不亂

魯論曰非禮勿視朱子曰制於外所以

養其中也金笥寶錄曰眼乃神游玄牝

門抑之於眼使歸心眼守此竅不離即

如來正法眼合涅槃心之秘旨故楞嚴

經曰作是觀者名爲正觀若他觀者名

爲邪觀又觀經觀心品云三界之中以

心爲主能觀心者究竟觧脫不能觀者

畢竟沈淪道德首章云常有欲以觀其

竅者觀此竅也常無欲以觀其妙者觀

此竅中之妙也昔黃帝三月內觀者觀

此也太上亦曰吾從無量刼觀心得道

廼至虛無觀心非易正念猶難是以念

頭起處係人生死之根古仙云大道教

人先止念念頭不住亦徒然圓覺經云

居一切時不起妄念於諸妄心亦不息

滅住妄想境不加了知於無了知不辨

真實起信論云心若弛散即便攝來令

往正念念起即覺覺之即無修行妙門

惟在於此虛靖天師曰不怕念起惟怕

覺遲念起是病不續是藥當知妄念起

於識根對境成妄非實有體有象生時

智劣識強但名爲識當佛地時智強識

劣但名爲智祇轉其名不轉其體初一

心源廓然妙湛洞徹精了而意念消意

念既消自六識而下莫不皆消即文殊

所謂一根既返元六根成觧脫既無六

根則無六塵既無六塵則無六識既無

六識則無輪廻種子既無輪廻種子則

我一點真心獨立無依空空蕩蕩光光

淨淨而萬刼常存永不生滅矣此法直

指人心一了百當何等直捷何等了當

何等簡易但能培養本原觀照本竅久

則油然心生浩然氣暢凝然不動寂然

無思豁然知空了然悟性此所謂皮膚

剝落盡一真將次見矣工夫到此自然

精神朗發智慧日生心性靈妙隱顯自

在自然有一段清寧闔闢之機飛躍活

動之趣自然有一點元陽真炁從中而

出降黃庭入土釜貫尾閭穿夾脊上衝

天谷下達曲江流通百脉灌溉三田驅

逐一身百骸之陰邪滌蕩五臟六腑之

濁穢如用善見王之藥眾病咸消若奏

獅子筋之弦群音頓絕所以云一心療

百病不假藥方多是知一切諸聖賢皆

從此心方便門入得祖佛爲人天之師

凡夫不能證者由不識自心故又曰海

枯終見底人死不知心六道群蒙皆此

門出歷千刼而不返一何痛哉所以諸

怫驚人入火宅祖師特地西來廼至千

聖悲嗟所爲不達惟心出要道耳如寶

藏論云夫天地之內宇宙之間中有一

寶秘在形山識物靈照內外空然寂寞

惟見其謂玄玄巧出於紫薇之表用在

於虛無之間端化不動獨而無雙聲出

妙響色吐華容窮覩無所寄號空空惟

留其聲不見其形惟留其功不見其容

幽顯明朗物理虛通森羅寶印萬象真

宗其爲也色其寂也冥本淨非瑩法爾

圓成光照日月德邁太清萬物無作一

切無名轉變天地自在縱橫洹沙妙用

混沌而成誰聞不喜誰聞不驚如何以

無價之寶隱於陰人之坑哀哉哀哉其

爲自輕悲哉悲哉晦何由明其寶也煥

煥煌煌朗照十方寂而無物應用堂堂

應聲應色應陰應陽奇物無根妙用常

存瞬目不見側耳不聞其本也冥其化

也形其爲也聖其用也靈可謂大道之

真精其精甚靈萬有之因凝然常住與

道同倫天下最親莫過心也百姓日用

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而不知心；如魚在海，而不知水。故佛經云：一切眾生，從曠刼來，迷列本心，不自覺悟。妄認四大爲身、緣慮爲心。譬如百千大海不認，但認一小浮漚。以此迷中複迷，妄中起妄，隨境流轉，離目生情。取十萬端，無時暫暇。至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。

故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈台一點光。夫靈台一點光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通聖通靈。極高明，極廣大。化萬法之王，爲群有之體。堅徹三界，橫亙十方。自混飩未闢之前，而已曾有。雖天地既壞以後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：三界唯心。

迷人心外求法，至人見境是心。境即是心之境，心即是境之心。對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境，唯心便是。悟心成道，覺盡無始，妄念攝境歸心，出纏真如，離垢觧脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有爲相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。

雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規模。亦是行遠自邇，登高自卑之意。

若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心。

故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心，則永刼輪廻而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓証涅盤。始終不出此心，離此心別無玄妙矣。後面雖有次第工夫，不過是成就這個而已。

噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔云：只爲丹經無口訣，教君何處結靈胎？殊不知經中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多爲譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之，今將丹經梵典中之口訣，—一指出，留與後人，爲破昏黑的照路燈，辨真偽的試金石。

這一段開了個大頭

被伍柳派的罵慘了

然不引飛升

又無以開其頭

故笑罵由人

總之

丹亭悟真

直截了當

沒什麼好醜的

一條腸子通到底

就這麼直接

 

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真

人曰此篇盡去諸法直指一心爲上乘

修行之路雖曰盡性工夫而至命之學

術未嘗不寄之也奈今世法子不明性

命一致廼妄分玄釋是此非彼互相訾

詬則又非真知道者也//

白陽子作用訣曰夫修身者要知一身

血氣脉絡之要人欲修養而不知一身

血氣脉絡聯布之要煉精則爲精凝煉

炁則爲炁滯煉神則爲神亂反致血氣

逆滯發生他疾不可不鑒也葢以人身

臍內一寸三分名爲天地根又爲血海

炁海又爲生身處又爲玄牝即守丹田

是也以天地根言之人之有生由於坤

母初受乾父一點靈明元陽在此元海

之中隨生右腎以爲命門繼生左腎爲

陰陽二精區生肝木爲魂薪火爲神脾

土爲意肺金爲魄左腎爲精區屬水遞

互相生以爲五臟六腑以至百骸九竅

皆由一元氣脉之流通也由是百日胎

成十月炁足乃生此身且其未生之時

一呼一吸其氣未及於口鼻出入由其

有此元炁在於臍竅之內而隨母腹呼

吸出入及其既生聲自口發呼吸之氣

始從口鼻出入隨束臍帶則此元炁之

根就束臍中故曰天地根曰生身處曰

元海炁海者皆此也由是陰陽二道氣

脉根源於此經由命門精區貫下陰極

與陽之穴回繞谷道尾閭之間交互脊

梁二十四骨節傍與脊骨內一條大白

脉督率五臟六腑大小脉絡節節相通

直上後項雙關玉枕關透入泥丸宮百

會穴相會謂之百會者以其一身百脉

皆會於此實元神所棲之府所謂人人

有個元始天尊爲一身百神朝會者即

此穴也脉既合此又從額門天庭穴當

兩尾閭分經兩太陽穴下至舌上二竅

送至金津玉液日月咽下灌溉心火而

其根源實出二腎真水而來其脉又自

舌下貫至咽喉總入心管復歸中田元

海之裏常週流廻轉而生生不息焉以

其要而言之不過曰任督二脉而已謂

之督脉者其脉起自陰蹻之下並於脊

裏上至風府入腦上巔循額至鼻柱屬

陽脉之海謂之任脉者起自舌下咽喉

循腹裏至中極之下至毛際屬陰脉之

海謂之任者女子得之以姙養也謂之

督者以其背領經脉之海也人有二脉

爲一身陰陽之海如此實五炁之真元

故人一吸而氣上升則一身之鐘百脉

皆隨之而上升一呼而氣下降則一身

之中百脉皆隨之而下降55