范文正公金丹語錄（漁莊錄）

范文正公金丹語錄（漁莊錄）

260504*357

9*284

 

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521 BL 1920.L43

漁莊錄一卷明末劉琰抄本

一冊

褚格，匡高二十二．五公分，寬十五．六公分

八行，字數不等

前有劉琰題識

卷末題“適然子劉琰錄”

硃筆校點，叔題跋

劉琰題識：”前本已錄，但此本亦 《漁莊錄》也。閱前本云，論本不同。觀此本，亦同彷佛前本，皆道家丹房之蕂用，內中略有參差。參考未擇而用，豈敢棄此不載也。余故序錄彙冊，以學道者考証也。”

按：此本首載范純仁《漁莊錄記》，謂：”金丹語錄，先君子文正公（范仲淹）之玄語也，因爲題其名曰《漁莊錄》。

 

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格致叢書 明 胡文煥 輯 萬曆中 錢唐胡氏 刊本

新刻金丹語錄一卷

宋 范仲淹 撰 宋 范純仁 分章  

 

 

【漁莊錄】

《原理章》

天地純矣，太極一矣，太極動而生陽，靜而生陰，一動 一靜兩儀立焉。陽變陰，合五行生焉。五行變，化萬物 生焉，故水太陰也，而根乎太陽，火太陽也，而根于太 陰，木少陽也，而附于少陰，金少陰也，而附于少陽，土 則太陰。之凝而太陽貫於其中也，是以萬物之生不 能逃乎五行焉，鉛汞者五行之一也。

《鉛汞章》

夫鉛也者，金之屬，而性乎土者也，太陰之貫乎太陽 者也。汞也者，亦金之屬，而情乎水者也，太陽之根于 太陰者也。土能克水故鉛能制汞也。土克水而非火 不燥，故鉛制汞而非火不伏也，火也者，非金丹之要 者乎。

《煉鉛章》

人皆知鉛能制汞，而不知鉛不能制汞蓋。鉛為土，精 其體，陰其魄，柔其質，溫是猶中央之閏土也。其性雖 可以制汞，然非賴火安能制之，使燥乎故鉛必煉而 後通靈也。

《太過不及章》

制鉛不可太過也，太過則剛，剛則枯。而無藥不及則 柔，柔則軟，而無力。無藥不可也，無力猶不可也。故曰 欲識盈虛當明老嫩。

《用鉛用汞章》

用鉛之法，猶父道焉。父之生子，媾精而已，不竭其體 也竭體非道也。用汞之法，猶母道焉。母之孕子，氣化 而已，不竭其血也竭血非道也。父母媾精男女化生 鉛汞媾精，金液成形男女易生，尚煩十月之勞，金液 成形，火記六百之殊，世人欲朝夕成丹何其愚也。

《雜類章》

人以五金、八石、草木灰、霜，欲制汞成丹者，是猶不以。 土克水，金克木，火克金也。豈有是理哉。然則世人何 溺志於五金也。經曰煉銀於鉛銀，鉛金鉛母氣初傳 子，煉丹須用寶惑此等語。而然也殊不知，凡金不可 以超凡入聖，蓋煉鉛於鉛者，非將凡銀凡鉛入硬池 煎煉也。乃煉鉛中之銀也。金鉛銀鉛者，非將金銀收 鉛之也，亦非以鉛收金銀之也，乃水中金鉛中 銀也，母氣初傳子者，非凡母也，是靈鉛中先天之母， 煉丹須用寶者，非世寶也，乃死砂白金黃芽之大寶 也，金液大丹二十四品，凡銀不在其列也。

《真鉛章》

真鉛也者，外鉛而言固非也，指鉛而言亦非也，真鉛 也者，鉛之精也，鉛中之鉛也。

《真汞章》

真汞也者，外汞而言固非也，指汞而言亦非也，真汞 也者汞之精也，汞中之汞也。

《真土章》

真土者，戊己之土也，鉛有戊土，汞有己，土鉛汞交姤 產出白金，又謂黃芽，即真土也，脫胎轉制有生易存 焉，有似乎土，故謂之真土。

《附形章》

汞猶水也必附形而後成其形，其性好飛，所以欲附 麗者，必借乎真土焉。

《築基章》

丹之成也，必有基焉。生子必賴乎精血，丹基必賴乎 鉛汞。其理皆原乎一，惟智者能通微，通微之謂神 也。

《煉己章》

基之築也，必煉而後堅，不煉則斯基隳矣。其能便之 作用於其間乎。故曰自家無氣力卻欲扶醉人，如之 何其可也。

《火候章》

天之生物，氣化而已，莫不由陰陽寒暑之氣而成也。 仙翁之養金丹，亦由陰符陽火之而成也，故陽火 者發生之火也。陰符者肅煞之，火也。其間不能以寸 天地皆陰陽變化矣，況金丹乎。

《陽火陰符章》

坎離基也，藥也，震兌幹陽火也，其漸則隨日月之盈 也，所謂進陽火巽艮坤陰符也，其漸則隨日月之虛 也，所謂退陰符，一進之一退之，所以納鉛汞於鼎中， 而不使其有太過不及之患也。

《周天法象章》

日月合璧于黃道之間，五星分經于八方之次，皆有 其漸也，皆有其度也，亦有其序也，爐中之斗柄亦若 是也，有為者豈可紊乎。

《采藥章》

鉛遇發生須急采，金逢望遠不堪嘗，此采藥之方也。 一氣鴻濛體三五百封，方得半斤，又曰煉銀於鉛 神物自生，又曰烹鉛作餅作金花此真鉛之所由生 也，五彩盤旋此是一火候。

《灰池章》

試問修丹無別法，只須神水入華池，又曰灰池炎灼 鉛沈銀浮，又曰騰鉛倒制入灰池，又曰灰池鉛精翻 浪走，又曰灰池煉白液，又曰華池神水，又曰玉液金 鼎皆白金所由生也，大丹之所由成也。

《刑德章》

卯月益水安金酉月行水止火，此刑德之門戶也。

《胎息章》

元理雖明胎色，不鮮亦難乎。其成矣。故一月之胎，鴻 蒙之象也，二月之胎，神靈漸生也，三月之胎，筋體具 備也，四月之胎，紫腴凝霜也，五月之胎，金花發現也， 六月之胎，紫霜結彩也，七月之胎，碎如金粟也，八月 之胎，金花曜日也，九月之胎，骨立神全也，十月之胎， 點化無窮也。

《解經章》

經所謂非凡鉛凡汞者，豈真舍凡鉛凡汞之外，更將 何物為丹基哉。能超凡入聖則謂之非凡也，亦宜若 超凡而又謂之凡，是仙經所敝言矣。

《兩儀章》

俗士曰砂之外有真砂，汞之外有真汞，此何謂也。丹 經曰真鉛真汞結成真砂又曰真鉛中有真汞亦曰 虎汞又曰死水銀此二端竟為異說也。如內丹經曰 夾脊雙關昆侖過此呂祖之口訣也，今人皆以夾脊 雙關昆侖者，是曹溪任督之徑路也，殊不知曹溪任 督與夾脊雙關相為表堣，夫外丹亦猶是也。

《形質章》

人皆謂真鉛無質之物，噫真鉛無質，真汞無依。仙翁 曰無質生質是還丹言，真鉛隱於鉛中也，真汞所以 成形也。

《服食章》

內外二藥相為表堙A內藥成仙，外藥點金。內藥不可 無外藥之助，外藥不可無內藥以為之本，二者相須 以有成也。

《神色章》

金液大丹五行俱備，五行俱全，由黑鉛而煉白金，白 金煉為黃轝，黃轝煉為紫粉，紫粉煉為青霜，青霜則 為神物矣。服食則卻病延年，點化則成寶，住世得之 者不可妄傳匪人，不然碎首雷霆，禍延九祖，可不慎 諸。

《金木直解》

金生水，水中自有真金。故用真金，不用凡銀。木生火， 火中自有真汞。故用真汞，不用凡汞。為此坎離交姤 之妙，乃水火所藏之金木也。鉛匿真，一之妙於無 象，砂含真。一之精露於有形，形乃後天，炁乃先天，先 天不可見，故借後天以采之，始得形神俱妙，與道合 真。一名真鉛，一名真土，真土無位寄旺四時，萬物無 土不生丹，基無土不成下，手功夫若無真鉛即無真 土。既有真土便棄真鉛，止用真土死砂於汞，然後借 西方兌金，乳哺自然成寶。須知凡銀非真鉛也，丹道 止用砂汞變化，不用凡銀凡鉛栽接何也。蓋砂汞乃 八石銀鉛，乃五金，金不為八石之父母，要死八石還 以八石為父母。故曰燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。若無 真父母所生，都是假，所謂真父母者，乃死砂死汞也。 但初時難尋真土，只得借鉛而用，既得真土豈又用 鉛。故曰用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛 還是錯至哉斯言不可輕忽，但看河圖生成配合之 數，其理甚明，幸無妄說。

《鉛汞出產》

先天八卦幹南坤北，因男女交媾之後乾體破，而為 離坤體，實而為坎。故後天八卦謂，離南坎北，蓋以離 代幹坎代坤也。此非聖人本意，世變如此不得已也。 故內外丹道事雖不同，其理則一。丹經曰取將坎位 中心實點化，離宮腹內虛，乃以後天而返，先天變離 而為幹，變坎而為坤。外丹之理與內丹相同，以鉛中 之金去死砂中之汞二物相感而已。金木雖位在東 西，而真金真汞已藏於南北。故起手之法，只用南北 不用東西，正以四象藏於砂鉛之內，故用其二而去 其二也。其間元妙之理，人所不知，乃將凡鉛凡汞燒 煉窮年，破蕩家業，老死無成。乃曰丹道誤人嗚呼道 豈誤人，人自誤耳。我今說破天機，指示大路，幸勿聽 盲師流入曲徑，反將簡易大道視為荒唐，空語識破 其機，如米炊飯何難之有。但以砂汞之理言之，砂乃 汞之真母，若要死汞先須死砂，砂之性好飛走，須得 不飛走之物，方可制伏，鉛之性極沉重，若非沉重之 物，安能制飛走之物，此自然之理也。且砂屬火，象離 女，鉛屬水，象坎男，以水制火，火無不滅，以女求男，男 必相從。況先天真一之藏于黑鉛之中，後天真一 之精包於赤砂之內，精相交，靈苖乃結，若以鉛配 汞以銀養砂，是以女娶女，以男配男，雖蘇張通言，決 無歡好之理。全要陰陽得類，自然交感，自然化生，人 之道以男求女，金丹之道以女求男，女返在上而為 賓，男返在下而為主，顛倒陰陽逆施造化，金公脫去 皂羅袍，姹女便來交素體，兩情交合，煉采精只在 片餉之間，結就丹基夫婦各自分離。只有聖母懷胎 氣，足胎完，自然生產，但真母能生，不得自養病軀羸 瘦，須尋別家乳抱養，送在西鄰乳哺，長大成人，體狀 氣實，方可與之娶妻生子，子又生孫，化化生生無休 無歇，要知丹基結就之際，止用砂鉛聖胎，既產之後 須尋庶母乳，母但不可認，此物謂之真母。真母只是 死砂，砂既真死，全憑死汞，四象五行，何者不全，要知 始則二交感，終則四象俱備，但煉藥之物火候景 象，妙在真師口訣，有緣遇之幸勿輕忽。

《真假問答》

客問曰藥物何為。真假答曰山澤為真鉛，朱砂為真 汞，世無真山澤，有亦不易得，故將凡鉛煉其真，以 死朱砂，砂死即真鉛，所謂弄假成真，以代山澤世，除 卻死砂餘，皆是假。又問曰山澤中有銀鉛無砂汞，硃 砂中有砂汞而無銀鉛，二物不同何故。一般作用答 曰山澤中是仙銀，此死汞尤靈，然朱砂既死汞，與仙 銀相去不遠，故亦通靈，此死砂亦可比山澤，而為真 鉛也。客曰將凡銀凡鉛共煉，取銀鉛太乙真亦可， 比山澤鉛，何故世人用之者萬無一。成答曰山澤真 鉛即砂精，汞髓世間凡母，乃死物耳。安可比真鉛作 用，蓋見形不可用也。故無客曰凡銀既不可用丹經 何以曰無母不成丹。答曰起初煉不可用，形質硃 砂既死，方可用，母銀以借形氣死砂死汞，方得成寶。 故曰煉丹須用寶，無寶丹不成，乃砂汞煉形之妙用， 非起初煉藥之丹基也，不辨真假不明先後，到老不 成。又曰曾見方士用砒硫草木灰霜亦可，幹汞點茆 是何道理。答曰傍門小法最多，惟用真鉛死砂，為最 上一乘，聞上古仙師有用砒硫草木成道者乎。客曰 砂死為真鉛，不知此真鉛，亦可點化否。答曰大藥點 化，只是清真之極，若砂汞接至不受煎，即是形神俱 妙，出有入無，自然點化。客曰汞接至點化地位，還有 巧法做手否。答曰不知巧妙安能清真，節節次次都 要口訣，不得真傳，縱然砂汞成銀，終有返，還之弊。客 曰既有返還，何法可救。答曰藥即是火，火即是藥，識 破坎離大丹了卻。客大笑曰斯言盡矣。

《用鉛不用鉛》

經曰用鉛不用鉛一句合是設問之詞，後三句乃是 應之詞，此四句說得極好。既曰須向鉛中作，便是用 鉛。又曰用鉛還是錯，便是不用鉛。言用鉛者，用其 也，不用鉛者，用其形也。何謂用，此不是鉛，煙將 謂無形，卻又有象，即是太極虛無之理，先天地為， 後天地為形。天地萬物都在此，生生化化，黑鉛中 原有一點真，是杳杳冥冥恍恍惚惚，煉煎之際，如 陽春發生於無象中，露出有象，金花自生此乃先天 真。一之，被火工逼煉，而後見形，此時急用採取立 就丹基，所謂須向鉛中作者是也。既得鉛中真，去 鉛不用，止將受胎之母集作真鉛，其實非鉛乃得 以死砂為真母耳。父精母血合而為一，止用其母不 用其父。故曰及至用鉛時，用鉛還是錯。辟如人道，一 般母既受胎十月，養胎皆母之事，與父無干，再與父 配實是損胎，何益之有。悟破此理，則知真母不是凡 銀，若用凡銀而抱砂汞者，萬無一成久煉枯鉛之輩， 愚之甚矣。于煉母者何益哉。

《陰陽得類》

經曰竹破須將竹補宜，抱雞須用卵為之。言得類也。 又曰燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，言非類也。夫道豈離 陰陽配合哉。坎男離女類也。若金火相配，則非類也， 鉛龍汞虎類也，若水木相配，則非類也。知乎此，則以 鉛配砂可也，以銀制砂不可也；將砂投鉛可也，以汞 配鉛不可也。今人將銀煉鉛，以銀養砂此之謂，不知 類也，既不知類焉知道乎。吾今故作為辨類，以曉後 之學者。

《五行虛實》

五行自後天而言，五者皆實；自先天而言，五者皆虛。 後天滯於有象，先天妙於無形。金丹大道用不用 形，故砂汞雖有形，遇火則飛，而無其形，是以外丹妙 用，金伏砂汞變化，而銀鉛不與焉。銀鉛雖亦不與，而 形氣不能兩忘，氣耗形存，不免滯於有象，所以不能 變化，故丹家借其氣，而去其形也。氣化之道，非精通 造化者，不足以語。此故世人燒煉，多用銀母煉枯鉛 為丹基，二物既滯於形，而又枯其形。以失其氣，將何 以為丹。丹豈有形之物乎。不知形氣不認虛實，用後 天而棄先天無怪乎。老死丹房白首悲窮而已。有等 頗知用氣之說，不遇真師，盲燒瞎煉巧立丹爐，奇說 竅妙將砂懸於消息之上，用神火煉鉛取鉛中黃煙， 巧為薰蒸之法，為取先天之氣，噫，何其愚也。天地間， 唯理與氣而已，形而上者謂之理，形而下者謂之氣。 氣以載理，理以行氣，二者俱不可見。惟砂與鉛相合 借火力以鼓出，其陽春發生之氣，於惚恍杳冥之中。 無為有氣，氣化成形，結就靈根，方才靈根，可見而其 所以結之妙，則不可得而用，聰明也本二氣交感而 成，非寡陽孤陰所能凝結也。除此真氣之外，更無奇 方妙藥，以為死砂死汞真一之種矣。有等聰明之士， 頗知其理，而用天硫，卻又不知死天硫之法。以銀母 煉枯鉛，認為真父母真氣走散，獨存髑髏，有質無氣 安能成道。是不悟先天之旨，誤以後天而為先天也。 噫，多門異術種種難成，只為不明虛實先天之至理 耳。注此一解以破後人之迷，有緣遇此幸寶重焉。