上清仙府瓊林經
發端
赬莖素毳並柯共穗之瑞
赬莖ㄓㄣㄐㄧㄥ：草名，即朱草。
素毳ㄙㄨˋㄘㄨㄟˋ：六臣注《文選》劉良曰：“素毳，白虎。”
並柯：連理木。
共穗：嘉禾。
上述諸物均屬太平之瑞。
發太平之瑞端
赬莖素毳>>>真經粟焠
粟>>>宋．蘇軾〈雪後書北臺壁〉詩二首之二：「凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。」俗稱爲「雞皮疙瘩」。
焠>>>火入水也。
六朝駢文仙集大饌
如是夢如是幻
此云如是者道也
道在瓊林
若不云夢不云幻
瓊樹之林不白
花果不香不甜
仙府內苑不膠固
鳳毛麟角不得尋
焉有所謂
上者清清洞玄主
靈寶大神把命耕
不說天尊而曰大神者何也
時代在變
盡其美善安樂
庶民愛戴封的
不是古時候的自然神
祂自尊重高貴
云天之尊
實實施獨裁統一
那鐵定不成
本經前題云
經名上清仙府瓊林經。
撰人不詳约出於南北朝。
係摘抄大洞真經真誥登真隱訣等上清派修行經訣而成一卷。
底本出處正統道藏正一部。
選了上清派修行經訣三十幾種
雖說龐雜也僅是就瓊林而發揮之
涉及上清仙府這個老衙門
道已經是緲緲茫茫
更何況祂前面的門
早受風霜斑斑駁駁
今說此道經眼花撩亂
真不容易應付啊
中華02*397__405
才九頁
首先看他的分則
文本先列了
有的人還幫它點校過
勘定勘實了
但還是揀擇過底非自然道
有七十五條
過個油先
《上清仙府瓊林經》
魏晉南北朝的上清仙府
紫霞虚皇玉宸的瓊林經
大道跟瓊林相對映發
泉州溫陵先師ㄌㄧˇㄓˊ初潭集敘說
學者取而讀之於焉悅目於焉賞心真前後自相映發令人應接不暇也。
好料多多不是嗎
[01]
經云：天有玄一，生於太陽，名爲流珠，衆妙之門，得而留之，可得長生。人有三一，其居不同，兼能守之，可爲仙王也。一在北極太淵之中，前有明堂，下有絳宫，上有華蓋，玉樓萬重。
前有下有上有
就已經是應接不暇
更何況還有中有後
上下前後左右充滿
這個叫虛應故事
總是說不到實處才正確
說實了那就不妙不玄了
所以第一則
講流珠
講流珠宫
講洞房紫極靈門戶
又提到兩眉間
却入一二三
沒說死才有四的存在
又沒說死才有五六七八九宫
這日精啊
得而留之可以長生
講得頭頭是道即第一則
這一則開宗明義說元神處
悟真所云送歸土釜勞封固次入流珠廝配當。
元神入氣穴妥當牢靠
就釘在那四分處
神清氣爽了不是嗎
↓↓↓
又云紫陽真人曰：吾昔學道，受三一真名于中嶽真人蘇子玄，子玄授吾守一之法，凡二百餘事，吾奉而行之，爲上清真人，其道至真。
又曰：二十四氣以應太微二十四真，其有千乘萬騎，羽蓋雲車，以合紫宫上清元圖，若守之彌固，精應感暢，則三一可見，三一可見則千乘萬騎見矣，羽蓋可禦，雲車可乘，上造太微，混二十四氣，見二十四真，飛行上清，列名元圖，此白日升天，兼行洞房之道也。
又曰：上一真之極也，中一真之至，下一真之妙也。天皇得極故上成皇極，地皇得至故上成正一，人皇得妙故上成衆妙之君。三皇體真以守一，故一無藏形，仙人尋真以求一，故三一俱明。一無藏形，其真極也，三一俱明，得一而已。
《上真始生變化元錄》曰：皇上開真，九道合明，變鍊元虛，洞映上清，分形化景，四運順生，八景扶翼，運致丹軿，乘雲駕煙，策禦上清，飛行雲房，朝謁帝京。又曰：凡修九天真王之道，常以冬節之日，沐浴入室，西向九拜，朝九天真王，自然得乘九色雲輿，飛行上清。又曰：九天上靈，元始自然，云云。中寶紫元，三素外纏，云云。洞化入微，我道早分，目招靈暉，心披五雲，乘策八景，飛入帝晨。又曰：含真胤氣，形秀紫天，乘雲駕浮，浴景八煙，云云。得乘霄軿，飛升玉晨。又曰：瓊琳七映之宫。又曰：內爲含仙靈，外鍊真容，玉池華露，澤流紫房。又曰：太上玉晨，回景虛明，分形變合，九鍊三真。
又曰：上元太素三元君晨華之氣祝文曰：三素回天元，清霄翼玉靈，云云。太霞雖雲遼，洞映鑒有情，相與攜玉契，同期九天軿。又曰：太素策運，四景虛飛。又曰：皇清摽晨暉，靈氣翼虛遷，飄飄九元上，靡靡入帝晨。又曰：四老中真，散花雲房。又曰：玄晨帶高靈，總真禦八清，玉華披丹房，紫鳳曜雲營。又曰：我乘日吉，上告帝靈，求仙升飛，得禦流軿。又曰：紫皇元初，道合玄虛，三變九分，混化太初，飛雲流輔，蒼蓋綠輿。又曰：天夜朗清，幽虛啟真，流雲徘徊，金花四騫，丹皇敷暉，雲飛紫軒。
《太上玉經寶訣》曰：上升玉清中，邀晏九遐外。又曰：靈風扇華香，粲爛開繁矜，太真撫雲璈，衆仙彈靈琴，雅歌三天景，散惠玉華林。又曰：學道由丹信，奉師如至親，挹景偶清虛，孜孜隨日新，竦身陵太清，超景逸九霄，保元持法綱，游玄適逍遙，萬劫猶昨夜，千椿如晨朝，靈幡順風散，繁想應時消。
《太洞真經》曰：太宴絕九玄，洞景寄神通，玉帝乘朱霄，綠霞煥金墉，上館雲珠內，仰投元刃峰。又曰：流珠停暉，紫霞踴煙，七度回路，三光映真。
《太上素靈洞玄大有經》曰：耽棲靈洞，宴景七晨，澄灑華園，息憩九玄，變景玉虛，攜領諸天。又曰：太真陰神，號曰女靈，變景九玄，乘真隱冥，運致飛霞，上造帝庭。
又經曰：九玄九天，謂在三界之上。又曰：遊戲九玄台，解憩西羽河。又曰：八景運天輿。
《大洞真經》曰：絳霞遏明曜，八景飛太空。又曰：八願玄母，與我俱游三玄之間，乃逸轡太漠，回軿三玄，五靈扶背，王母比肩，舞輪神丘，停駕九天。
《洞房內經》曰：無極高真，晨中朱庭，龍衣虎帶，讀洞真經，徘徊九天，高會七虛。乘空洞之流軿，轡太霄之圓車。又曰：我混五氣中，共化乘日軿，宴觀雲霄外，吐納七神精，盤栢九玄內，坐起霞上生。文出五老雌一經
《三元真一經》曰：左激雲輪，右騁飛龍，仰役二十四神，千乘萬騎，呼陽召陰，白日升天。
《龜山元籙》曰：朝翔太陽觀，夕棲隱閬風。又曰：衆仙戲雲景，丹葩敷春陽，皇駕停雲侶，飄颻自翱翔，瞻此八極外，誰究運所長。又曰：三元真君各隨四時變化形象，則反所元之氣，受鍊複形。
《太洞真經》曰：北隴欝霄靄，絳樹結紫華，青藥落鳳林，碧●秀岩阿，靈闕淩太空，瓊房叅太霞，云云。龍吹纏五雲，云云。丹霞蔚晨霄。
《玉佩金璫經》曰：金璫九天之上，名曰虹映，一曰上清之館，太霄之中，結白煙之氣，靈映九天，云云。色如白雲，形如玉山，有瓊林之宫。又曰：九天帝君鎮在日門金庭之內。又曰：玉佩以九天魂精，九天之上名曰晨燈，云云。結青陽之氣，靈映九天，云云。色如青玉，形如月圓，內有空玄，玉台紫殿。又曰：日華月精，日霞月映，左回玉佩，右把金璫，二景纏綿，雙魂安康，上行太極，下造十方。
《紫書金根經》曰：青要帝君以九陽元皇玉帝之弟子，育于玄丘玉國元崖之天，瓊林七寶之下，七色瓊鳳蔭君之身。又曰：棲心明霞之境，教流玉國之墟，執把九皇之策，落九域之丘，云云。以紫雲爲屋，青霞爲城。黃金爲殿，白玉爲牀。
《守玄丹上經》曰：兩眉間上卻入一分爲守寸雙田，卻入一寸爲明堂宫，卻入二寸爲洞房宫，卻入三寸爲丹田宫，卻入四寸爲流珠宫，卻入五寸爲玉帝宫，明堂上一寸爲天庭宫，洞房上一寸爲極真宫，丹田上一寸爲玄丹宫，流珠宫上一寸爲太皇宫，凡一頭中有九宫也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之經，皆神仙爲真人之道，傳於世。其玄丹經，亦真官司命之要言，四宫之領宗矣，此經須太極帝君告乃可與之也。又曰：玉帝宫有玉清神母居之，天庭宫上清真女居之，極真宫太極帝妃居之，太皇宫太上君後居之，此四宫皆雌真一也，道勝於雄真一也。並有寶經，以傳已成真人者，未得成真，非所聞也，雌真之要亦自不授之矣。太上所以出宴八景，入叅瓊軒，玉女三千，侍真扶軒，靈妃俠唱，神後執巾者，寔由守雌一之道，用以高會玄晨也。此太上之宗根，虛皇之所傳。又曰：守玄丹太一真君之道，暮夕靜寢，去諸思念，坐臥任意，先存北極辰星紫氣來下，入己玄丹中，云云。又存日來入玄丹宫中，日滿宫內，在紫氣中央，望視如暗中視火珠之狀。畢乃存上清中黃太一真君，從北極紫氣中來，下入玄丹宫日中坐，君諱規英，字化玄，又存己一身忽然上入玄丹宫日中，在太一真君前對坐，云云。於是太一君乃與己俱乘日，入行赤氣道中，云云。亦即有真應，云云。則與太一同俱到七元之綱也，詣
上清宫。又曰：太上龍書曰，正坐玄丹，不徧不邪，言此道之要也。兆當存太一紫氣以繞身，及咽吞之，又當常存太一真君在玄丹宫紫氣中，長生無極，萬凶不幹，玄丹之道畢也。
《道機經》曰：人以身爲國，神爲君，精爲臣，氣爲民，炁變爲精，精化爲神，神化嬰兒。
《神仙本起內傳》曰：八節之日，諸天大聖尊神，妙行真人，莫不上會靈寶玄都玉〔京〕
山上宫，朝慶天真。
洞神部曰：控景大霞宫，齊輪九天庭。
《龜山元籙》曰：真人于金堂瓊室，七寶花林之中，淥水華池之上，云云。飛真步虛，游宴玉房，金台寶光，八希之饌，登仙洞空，龜山之中，朝餐瓊芝，夕嗽玉泉，俱來造焉，十二玄龍，紫鳳靈虯，神禽丹輿，羽蓋真騎，諸神上丹，諸君從靈，來降我焉。
《自然玉字》〔曰〕
：越衡天上，玄都之京，有空峰之山，乃萬聖之所游，道成得仙，逕升空峰之上，受號而騰空。又曰：皇茄天上有金華之山，山有五帝之宫，常生五色之雲，日月俠乎左右，飛仙翼軒。
《靈寶經》曰：太上道君于西那天鬱察山浮羅之嶽，坐七寶騫林之下，云云。道君方自彈景龍雲璈，霄音逸響，流激千尋，諸天鬱勃，紫蓋回玄，慶霄四會，八道煥明。
《太上寶訣》曰：微微玄宗門，煥朗徹空同，至道由靜默，當見三素宫。又曰《老子道德經》稱：視之不見夷，聽之不聞希，摶之不得微，即三元老子之號矣。又言此三者不可致詰，故混而爲一，是三素合爲元一君，是三尊之元父、玄母也。讀此經，二老君子見之，仙道成矣，道盡此矣。又曰：大樸本無質，聖聖謂之玄，二義由終始，萬物至淵泉。又曰：昆侖山上諸仙多作中夏，九天誦詠，蕭條遠暢，清音泠朗，聽者霄絕，使人忘情。時會衆仙，歌洞詠玄，合〔聲〕
齊唱，新聲激響，窈窕遐聞，云云。上真之所重也。
又《高臺銘》曰：子欲乘空淩虛，誦我步玄羽書。諸仙不解此語也。步玄羽經，此之兩書，太上玄經，不傳中仙矣。
《紫書金根經》曰：制命九天之皆，徵召五帝之靈，逸回風之混合，凝九轉于玄精。又曰：太上君後頭九玄玉精頹雲之髻，居太清九玄之上。台名也，亦九天洞元極真宫中。
《大洞真經》曰：飄飄三霞嶺，徊綱七元蓋，八景入太無，飛灑九天外。瓊扉生景雲，靈煙絕幽藹，西宫詠洞玄，清唱扶桑際。又曰：七闕煥流霞，瓊室生龍雲，左回三素轡，右撫八景輪。又曰：左把玉華蓋，飛景登七元。
《太上飛行玉經》曰：上步天宿，飛行九星，左把隱書，右執羽經，拜謁帝尊，受帝之名，得越華蓋，騰翔紫庭。又曰：駕景紫煙，飛步九元。又曰：五皇夫人內陰隱名，太上藏之玄鬥紫蓋宫中，此五夫人皆回天轉地，盈縮三光，變化山河，改易五行，移動萬物，隱藏幽冥，有知其道，皆不復經地戶，魂過太山也。又曰：道氣無光，寥廓無端，混沌元形，虛元自然，太上無根，冥寂玄通。又曰：天地大劫之交，諸天至真尊神、妙行真人下游五嶽，逕觀天下至學之人，洪流彌天，皆以五龍迎之，登遊福地，得與元始同遊。
《靈寶經》曰：妙行真人，無鞅數衆，一時同會，國土皆以融金灌地，四邊階道並是碧玉瑠璃寶飾，四匝嚴整，光明洞徹。又曰：元始天尊於碧落空歌大浮黎國土，坐碧霞之上，地皆是碧玉，四邊階道悉以金寶銀飾，種種奇妙。又曰：禪黎世界赤明之國，南圃丹霍之阿，三元洞室，天尊坐絳雲之上，至真大神、大丹玉女，一時同會丹霍之阿，其國土常生赤炁，似如絳雲。
守一之法，常以少飲食、無食豕肉魚臊，凡飲食隨四時溫涼，無逆時以之。
守一法，慎無飲濁酒。濁酒損人精五藏生炁，精炁不行，血脈不通。
《上皇先生紫君經》曰：神州在天關之北，日月回度，其南七星，輪轉其中。
《上清經》曰：念三元於泥丸，守九真於形宅，吐納五華，呼吸玉液，朝暮求仙於空洞，寢息感神於太漠。又曰：奉之者登三晨，遊太霄。又曰：大洞之經乃九天之奇訣，上元太清君金書之首經也。昔中央黃老君隱禁此書，時元知焉，唯太玄有金闕玉名、瓊劄紫簡。受讀此章萬過，即便白日升天，上登上清，受書太極，拜爲高上卿。但有此書不得讀之者，太微天帝君拔出死簡，刊定真籙，度籍太極，刻名東華，關奏太上，錄封龜台，萬靈千神自稱兆爲九玄大夫，位准泰清仙伯。
《大丹隱玄五晨金華玉經》曰：玄母八門行間篇曰：願玄母與我俱生於生炁之間，與我俱存於日月之間，與我俱保於九天之間，與我俱存于自然之間，與我俱飲於匏河之間，與我俱息於玉真之間，與我俱寢於仙堂之間，與我俱游于三玄之間。又曰：九天帝君十二上願，九靈玄母八門神間，大回元五通，靜於密室，散香灶煙，而讀《大洞金華經》。
《先進洞房內經》曰：昆侖高而不傾，神仙所止，金堂玉城，九炁離合，雲雨杳冥，黃闕紫戶，至爲玄精，上沖絕霞，下照九靈，左連青宫，右俠皓清，金台八素，游變萬形，玉醴澄液，瓊液自生，六合幽戶，八閣會經，中有太真，至不可名，微妙無中，號曰無英。
又曰：昔常安李仲，了不知他道，又亦不知施行太丹之事，三元之法也。唯隅得此隱朝之道，守行之三十年，得乘雲駕欻，升入玄洲。〔仙〕
人王履冰、趙雙成、范叔友、管平何、李明賢、安生之輩，皆得此道，而升昆侖之房，或在玄洲三玄宫也。
又曰：太素三元君者，一真女子也，服紫炁浮雲錦帔，九色龍錦羽裙，建寶琅扶晨羽冠，腰流金火鈴，虎符龍書，而坐空中，膝下常有丹綠青三素之雲，欝然冠其形也。又太素三元君常詠曰：太元連玉清，三洞曜高明，八景回晨風，散雲藹飛靈，圓輪擲空洞，金映冠天精，玉華結五老，紫煙暉霄軿，乘炁蕩玄房，金姿曜九霞。雲是玉清上宫之唱。
《玉晨明鏡經》曰：白素右元君者，白元洞陽君之母，太素三元君之子也，諱啟明蕭刃，字金門上，口中常吐出白氣，名之曰玉晨白寶生魂之炁，以熏我身，使人神仙不死。
黃素中央元君者，中央黃老君之母，太素三君之子也，諱圓華黃刃，字太張上，號日黃素高元君，有黃金之質，口吐黃炁，名曰玉晨黃寶大靈生五藏之炁，以熏我身，使人飛仙升天。
紫素左元君者，元素君之母，太素三元君之子也，諱翳傳無刃，字安來上，神鏡八方，而貌少嬰孩也，口吐紫炁，名曰玉晨紫寶命胎流霞之景煙，以熏我身，使人白日升晨，登玉清上宫。此系節抄出者，其全文具在本經。
又曰：三素元君項後各有一寶曜，日氣九色，圓光朗徹金花洞房一室之內，三素元君口各吐炁如上法，三炁會合，纏這相著，化爲一日象九寸，在金華洞房中。
又曰：太上玉晨，九微導煙，五老散景，八靈生門，三素寶炁，太玄玉晨，金華雌一，中有紫元，混化七九，上拔云云，三上三炁，入虛出丹，常與紫素，俱列玉仙。
《大洞雌一太極五老帝君鎮生五藏上經》曰：太極金華真人以此經文刻於天帝紫微宫玄琳玉殿東壁牖上，其文曰：五炁異方，津光合形，有終而死，有始而生，萬類反本，千條歸冥，氣適浮煙，血奔流清，哀哉兆身。已後在丹方服餌注耳。
又雲南嶽真人曰：吾昔有入室弟子仙人趙成子者，初受吾鎮生五臟上經，乃案爲之，成子後欲還入太陰，求改貌化形，自故死亡于幽州上谷玄丘中石室之下。死後五年，後有山行者見白骨在室中，露骸冥室，又見腹中五藏，自生不爛如故，五色之華瑩然於內，彼山行人歎曰：昔聞五藏可養，以至不朽，白骨胸中生花者，今覩其人矣，此子將有道不終，將中道帔試不過乎。因手披之，見五藏中各有一白石子，鎮生五色華，如容狀在焉。彼人曰：使汝五藏所以不朽者，必以五石生華故也，子已夫道，可以相與。因取而吞之。去複四五年，而成子之屍當生，彼人先服石子，以成子當生之旦，而五石皆從口中飛出如蟬狀，隱隱雷聲，五色洞日徑還死屍之髒，因此成子改形而起，如一宿醉睡之間。其人心懼恍惚，因病日甚，乃至入山尋視死屍所在，到石室前，方見成子偃據洞嘯，面有玉光，而問之曰：子何人哉？忽見有五老仙公披錦帶符，手乘羽節，頭建紫冠，言于成子曰：昔盜吞先生五臟寶石者，此人是也。言畢，彼人面上即生惡癩，噤而失言，比歸達家，癩瘡亦匝，一門大小，同時俱死，族亦遂滅矣。
又常服日月之精華者，欲得常食竹筍，竹筍者，日華之胎也，一名大明。又欲常食鴻脯者，月胎之羽烏也，一名月鷺，欲服日月，當食此物，炁感通之。
太虛真人曰：鴻者羽族之總名也，其鵲雁鵝鴝，皆曰鴻鷺也。
古歌曰：鴻鷺千年烏，爲肴致天真，五帝銜月華，列坐空中賓。此古之漁父歌也。
《玉晨明鏡經》曰：又存五神名，各安坐其宫也，五神並口吐紫炁，以纏我身，內外冥合，手足不相見乃止。又存日月出我頰間，左日右月，二光洞照，於是紫炁豁然，而徐存日上入我口中，口即食之，作飴味，九咽止。又存月入我臍中，當命門，下照陰室，間又存我手把北斗七星之柄，戴以行步，入紫房太微中，見帝君曰：子之得神仙，我以子上青玉之符，書九有之天也。
盤●九玄內，起坐霞上生，五符付帝子，上歸反華嬰。又曰：三五相反，天覆地始，我有五符，上歸帝子，三無長留，營室之裏。已上出《五老雌一經》
《玄妙內篇》曰：太上曰，元道本起於無先，萬炁之祖，萬道之元，虛無之上，無有之先，無體無象，不有不無，尊無有上，貴不可勝。
《玉晨明鏡經》曰：太一帝君洞真玄經存五神法，又存神太一、無英、白元、司命、桃君等，凡有五女子之神，有九男子之神，名曰三五九七，上到玄門之時，形貌並如嬰兒始生之狀，五女九男口中各吐白炁，互熏兆身，於是五女九男並兆一身，混共一合，都爲一白炁圓形，如日之光團團之狀，須臾圓光白炁變爲二小兒，一男一女，並如初生嬰胎之狀，男曰九元之真，女號皇一之魂，男名拘制，字三陽，女名上歸，字帝子。須臾又存男兒拘制，女兒上歸，並立在日月之中，男在日中，女在月中，日月懸乎皇天，日在東方，月在西方，當時自覺一身乃已共化爲向之白炁矣。又存聞童子拘制在日中，有聲詠曰：拘制三陽，九元之真，是我之號，日結我身，符籍玉清，與天相親，混合雌雄，神仙纏綿。又存聞上歸女子在月中，有聲詠曰：上歸帝子，皇一之魂，是我之號，月結我精，主人符籍，已在大明，與玄爲親，壽萬億齡，混合雌雄，裸身華。
《漢武內傳》曰：西王母授帝《五嶽真形圖靈光生經》，上元夫人授帝《六甲 靈飛招真》十二事，云云。或乘虛步玄之術，諸要妙辭，帝自撰集爲一卷，及所受之事，皆承以黃金之幾，封以白玉之函，以珊瑚爲牀，紫錦爲囊，安著●梁臺上，數自朝拜，燒香灑掃，帝后意旨自誤，不修至戒，每事不從王母之言，王母遂不復來。太初無年天火燒●梁台，所受十二事於是燒失矣。
《化形隱景登升保仙上經》曰：存九晨帝君隱妃九陰內名，形色衣服，皆使朗然從北斗來，下炎流映，煥爛虛無，回神玄映，入我身中。九晨即九星之精也。《紫度炎光經》說同也。
《真誥》曰：南嶽夫人言《寶神經》是裴清靈錦囊中書，侍者常所帶者，裴昔從紫微夫人受此書也，吾亦有俱如此寫西宫中定本。又問西宫所在，答云：是玄圃北壇西瑤之上臺也，天真寶文盡藏於此中。裴真人又言此盡與隱盡同輩事要，而即可得用，一名七隱玄書。
《真誥》曰：六月二十四日夜，紫微王夫人來降，因下地請問真靈云云，敢諮於此，願誨曚昧。夫人因令複坐，即見●令書，此以答曰：夫泛景虛玄，無塗可尋，言發空中，無物可縱，云云。是故放蕩元津，遂任風皷枻，存乎虛舟而行耳，故實中之空，有中之無象矣，至於書跡之示，則揮於紙劄云云。騫露有骸之物，而得與世進退，上玷逸真之詠，下虧有隔之禁，亦我等所不行，靈法所不許也。請陳爲書之本始也。造化之既肇矣，乃是五色初萌，文章盡定之秀，人民之交別，陰陽之分判，有三元八會群方飛天之書，又有八龍靈篆明光之章也，其後逮三皇之世，演八會之文，爲龍鳳之章，拘省雲篆之跡，以爲順形梵書，分破二道，壞真從易，配別本支，乃爲六十四種之書也，遂播之於三十六天十方上下也，云云。校而論之，八會之書是書之至真，建文章之祖也，今三元八會之書，玉帝太極高真諸仙之所用也，雲篆明章，今所見神靈符書之字是也。
《真誥》曰：南嶽夫人語弟子，言我明日當詣王屋山清虛宫，令汝知之所至也。
《真誥》曰：紫清真妃坐良久，都不言，妃手中先握三枚棗，色如乾棗而形長，內無核，亦不作棗味，有似於梨味耳，妃先以一枚見與，次以一枚與紫微夫人，自留一枚，令各食畢，真妃問年登答，云云。真妃又曰：君師南真夫人，司命秉權，道高妙備，寔良德之宗也。
《真誥》曰：六月二十六日夜，降八真人，紫微左夫人，紫清上宫九華真妃二，上真司命南嶽夫人三，紫陽真人四，清靈真人五，茅中君六，茅小君七。又有一神，甚少整頓，建芙蓉冠，朱衣帶劍，未曾見也，隱疑是桐●山真人王子喬。多論金庭山中事，言多有不可解者，恭玄紫微上真九華妃也，皆揖稱也。官上真雲，昨與叔申詣清虛宫，校爲真仙得失之事耳，近頓除落四十七人，都複上三人耳，並複視爾輩之名簡，如今佳耳，許某及得在伯紮中，許某即長史名。日者霞之實，霞者日之精，君雖聞服日實之法，未見知餐霞之精也。夫餐霞之經甚秘，致霞之道甚易，此謂體生玉光，霞映上清之法也。眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽衆則牖暗，妾有磨鏡之石，決牖之術，即能徹洞萬靈，眇察絕響，可乎。
《真誥》曰：閬野者，閬風之府是也。昆侖上有九府，是爲九宫，太極爲太宫也。諸仙人但是九官之官僚耳，至於真人，乃九宫之公卿。夫仙官有上下，各有次秩，仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右禦史也。明大洞爲仙卿，服金丹爲大夫，服芝爲禦史，若得太極隱芝服之，便爲左仙公及真人矣。
真人告曰：人隨俗要求華名，譬若燒香，衆人皆聞其芳，然不知熏，自以燔焰盡則炁滅，名立則身絕，是故高人哂而遠之，遂爲清淨。又曰：有似騁冰車之陸乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者萬萬。
《真誥》曰：張薑子等先在第二等中，亦始得入易遷耳，易遷童初二宫，是男女之道堂館也，其中閒靜，東海青君一年再遊，校此諸宫，觀見群輩也。
趙素台，在易遷中已四百年，不肯徙，自謂天下無複樂此處也。素台，趙熙之女，熙漢時爲幽州刺史，有濟窮人于河中，救玉惠等於族誅，行陰德數十事，故其身得詣朱陵，其兒子今並得在洞天中也，熙常出入定錄府。
易遷中有高業而蕭條者，有竇瓊英、韓太華、劉春龍、王進賢、李奚子、郭叔香，此數人並天姿欝秀，澄尚眇邈，才及擬勝，儀觀駭衆，此即主者之高者，仙官之可才，其次及得張薑子輩，鄧伯苗母有善行，故後來人多宗庇之。竇瓊英者，竇武之妹也，七世祖有名峙者，以藏枯骨活死爲事，故祚及于英身矣。韓太華者，安國妹，漢二師將軍李廣利之婦，利宿世有功德，利今亦在宫受化。劉春龍者，漢宗正劉奉先之女。李奚子者，李忠之祖母也，忠晉東平太守，忠祖父云云，多行陰德，嘗天大雪寒，常露谷於園庭，恐鳥餓死，其用心如此。王進賢，王衍女也。事許長史。郭叔香者，王修母也。王修字叔治，北海人，魏武郎中令，年七歲喪母，母以社日亡，不知是郭誰也。其童初府有王少道、范叔勝、李伯山，皆童初府之標者。
《真誥》曰：郎宗，字仲綏，北海安丘人，少仕官爲吳縣令，學精道術，占候風炁，後一旦有暴風經窗間，占知京師大火燒大夏門，遣人往叅果爾，諸公聞之，以博士徵宗，恥以占候就徵，夜解印綬負笈遁去，居華山下，服胡麻丸得道，今在洞中。又有朱●者，陳留人也，爲人無道，專作劫盜，後人發覺云云。遠遁他境，至汝南少室山中，見馮先生隱學云云，後三年乃授其真道，留山服食，修道三十八年，後入東坑山中，壽百四十七歲，仙人降，將入大有山洞中成真人。又有郭靜者，穎川人也，少孤云云。年十六縣召爲吏，後得下罪逃伏，經二月不出，遇見鄭先生云云。靜遂隨鄭驅使，經七年不敢懈怠，遂授其導引之要，餌服山木、茯苓，得壽三百年，後於天維山中赤松子降授其二人真道，今在大有洞中爲真人。
又曰：司馬季主後入委羽山石室大有宫中，受石精金光藏景化形法於西靈子都，子都者，太玄仙女也。其同時今在大有室中者，廣甯鮑叔陽，太原王伯養，穎川劉偉惠、代郡段季正，俱受師西靈子都之道也。季主臨去之際，托形枕席爲代己之象，墓在蜀郡成都升盤山之南，諸葛武侯昔建碑銘德于季主墓前，碑贊末曰：玄漠太寂，混合陰陽，天地交泮，萬品滋彰。先生理蓍，分別柔剛，鬼神以觀，六度顯明。季主顏如少女，髭鬢三天，其黑如墨。男女二人各令修道，男名汝育，女名濟華，今皆在委羽山中，濟華今日正讀三十九章，猶未過竟。
《裴君序訣》曰：裴君字玄仁，少爲人顏儀整素，目有精光，垂臂下膝，聲氣高徹，呼如鍾鳴。
《真誥》曰：火棗交梨之樹在君心中也，今心中猶有荊棘相雜，是以二樹不見，不審可剪荊棘出樹否，此樹單生，其幾好也。
《登真隱訣》曰：太微造形紫元內神二十四人，生氣變神，主仙上精，能修存名字者，治鎮一身，保守元精，紫虛並結氣之玄宗，成體之具神，連導雲霧，帶生真煙，各能致玉輦龍騎，千萬列行，同輿一體，白日登晨，此大真人乘飈欻之道，行之十八年，太上命太微混靈道君，檄二十四真人，千乘萬騎，馳風躡雲，呼吸流升，白日造天注內。案《三一經》云：太微中有二十四氣，氣中有二十四真人，皆帝皇之臣，所以致分道變化矣。既致守身中三一，則上太微三一，帝皇之君而降見於外，與子言矣，皆出入上清，寢止太微，案如此言，令守身中三部，亦能致彼二十四真，千乘萬騎而來迎也。入日左龍名飈精，右龍名欻亭，存二龍並吐白煙，非止己身之神真，能騰躍玄霄矣。
《葛仙公內傳》曰：從叔孝先曰：卿邁俗味，奔華道，慕神仙，乃巢綺之上真佳事也。
『詣』原本誤作『請』，據文義改。
『京』字據文義補。
『曰』字據文義補。
『聲』字據文義補。
『仙』字據文義補。
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