周密胎息

周密胎息

周密癸辛雜識前集__胎息

 

納納納

納非法

僅是

交被天和

食於地德

那大地賜恩給了我們什麼

陽光空氣水

所以胎息用非法之納

即是一縷青絲纏繞牽連著

 

其實一靈獨動

極静處突然感來一點微明

所以叫交被的天和開始蠢動有食慾

這個德啊即是木氣金聲水火交搞出來的一點名堂

不要小看那挪大的一點動静

奔突而出

讓人嚇一跳

也是常有底事

那到底該如何納暖而不突

終究得細細推敲

沉得住才不會冒泡泡兒

到底是一輪精怪

不好好侍候

時時抑勒之

那是不行的

 

 

胎息

 

前言：

東坡云：養生之方，以胎息爲本。此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近効，待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息，奔突而出，雖有微暖養下丹田，此一於迂，決非延世之術。近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中《調氣》第五篇，反復尋究，恐是如此，其略曰：「和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。」此一段要訣，且静心細意，字字研究看。既云閉氣於胸膈中，令鼻端鴻毛不動，初學之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻中氣，隻以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而爲之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼。但任其氣氤氳縹緲，微微自出，出盡氣平，則又吸入。如此出入元不斷而鴻毛自不動，動亦極微。覺其極微動，則又加意，抑勒之以不動爲度。雖云抑勒，然終不閉，至數百息。出者多則內守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。予悟此玄意，甚以爲奇。//

 

訣法：

又記張安道《養生訣》云：此法比之服藥，其力百倍，非言語所能形容。其訣大略具於左：

每日以子時後（三更三四點至五更以來），披衣坐（床上擁被坐亦可），面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固（兩姆指掐第三指手文，或以四指都握姆指，兩手拄腰腹間可也），閉息（閉息最是道家要妙，先須閉目静慮，除滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺出入調勻、細微，即閉口，並鼻不令出氣，方是工夫），內視五髒，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑（當先求五臟圖，或煙蘿子之類，常掛於壁上，使日常熟識五臟六腑之形狀也），次想心爲炎火，光明洞徹，入下丹田中（丹田在臍下三寸是），待腹滿氣極，則徐徐出氣（不得令耳聞聲）。候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液（若有鼻涕，亦須漱煉，不可嫌其威。漱煉良久，自然甘美，此即真氣也），未得咽下，復用前法閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口，即低頭咽下，以氣送下丹田中。須用意精猛，令津與氣穀穀然有聲，徑入丹田中。又依前法爲之，凡九閉息、三咽津而止。然後以左右手熱摩兩腳心（此湧泉穴，上徹頂門，氣訣之妙），及臍下腰脊間，皆令熱徹（徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘）。次以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百餘梳，散發而臥，熟寢至明。

 

附記：

右其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光。久之不已，去仙不遠。但當存閉息，使漸能持久，以脈候之，五至爲一息。某近來漸閉得漸久，每一閉一百二十至而開，蓋已閉得二十餘息也。又不可強閉多時，使氣錯亂，或奔突而出，則反爲害也。慎之！慎之！又須常節晚食，令腹中寬虛，氣得回轉。晝日無事，亦時時閉目內觀，漱煉津液咽之，摩熨耳面以助真氣。但清浄專一，即易見功矣。神仙至術，有不可學者三：一忿躁、二陰險、三貪欲。道家胎息之法，以元牝爲鼻，鼻者，氣之所由出入以爲息也。佛藏中有《安盤守意經》云：「其法始於調身簡息，以謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結滯不通者，喘也；雖無聲，亦不結滯，而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然後自鼻端至臍下，一二數之，至於十，周而復始，則有所係而趨於定。則又數以心隨息，聽其出入，如是反覆調和一定，而不可亂，則生滅道斷，一切三昧無不見前。」道士陳彥真常教人令常寄其心，納之臍中；想心火烈烈，然下注丹田。如是坐臥起居不廢，行之既久，覺臍腹間如火，則舊疾盡去矣。