曼衍心漏原序

曼衍心漏

僵蠶子著

曼衍ㄇㄢˋㄧㄢˇ

在國辭裏頭是怎麼說的

綿延不絕。《莊子．寓言》：「因以曼衍，所以窮年。」

如果確實是依老莊的

那這本心漏即是道書

道人叫僵蠶子

石藥爾雅有白僵蠶

跟白禹糧一樣

都是煉丹藥品

興許他想說個白心漏盡世間一切煩惱消失吧

 

曼即持生之根

所謂持生者即養生之所依

曼異體曰㬅

延命修廣之義

衍水在中也在中者盛

八成又是心腎交那一套逆法

不管如何先錄自序再說

 

序

曼衍心漏吾友袁子所著

者覩其名莫釋其義覽其

書皆悟性明道之言志在

修己及人以是識其名書

之義考漏者制自古代爲

乙夜守時之器時至漏滴

亦猶吾友學詣深而溢漏

矣精華暢流不啻是書之

所曼衍者也誠於中者形

於外實有莫之爲而爲莫

之致而致者人也物也理

一而已夫守更漏以知時

利人之功譬之是書又何

疑焉雖然漏古良器也今

人或因鐘表之機巧反笑

其陋是固在人之所尚又

何有於漏耶且漏盡天曉

吾友之書誠破曉開明之

資歟是爲序

息盫

 

曼衍心漏原序

或問僵蠶子曰子修清虚無爲之道何爲

而有曼衍心漏之作况知者不言言者不

知子知者乎不知者乎對曰我何言我何

知我亦未常言我亦未常知曼衍心漏者

非由我之口而言非由我之智而知實自

然由心所漏曼衍而已感而已矣既感矣

必有化者心心相感心心相化心心相同

自然而感自然而化自然而同無我無言

無知自然而已曼衍而已任之而已曼衍

心漏又何有於我哉或曰察子之心不外

大同感化近似發願度人則應廣爲施送

以期普及矣吾當助子以成之惟吾之病

貧與子正復相同奈有心無力何須當更

求資助於吾之友襄此善舉耳僵蠶子謝

絕之曰我不欲受施於人亦不欲施與人

我惟售之耳施之人未必讀或且以老生

常談視之不擲之於故紙堆中亦云幸矣

彼購者則未必不讀之開卷有益讀而試

爲之庶幾無負書中之心矣則亦曼衍之

幸矣或曰善//

 

曼衍心漏上篇

僵蠶子著

人爲萬物之靈而其所以靈者全在一心

心之所以能靈者則因其清虚玄妙而已

浩浩冥冥通天地達萬物洞虚實含元機

呼神運氣燭幽察微遠無涯際近無毫末

大無外小無內合乎道則可以同天地役

鬼神化萬有無物無我無死無生反乎道

則爲一切所役迷惑顛倒生死不悟浸淫

乎至於神離氣散精竭形喪永世沉淪於

苦海茫茫蕩蕩難返本真其合乎反乎不

過根於一念之升沈上天下地間不容髮

微危之間不可思議故主宰升沈者雖爲

造化而觸其機者則在此心造化不過因

之以主宰之耳一念不起自無升沈故不

欲生一念則須清虚其心心若常虚彼造

化能奈我何哉古聖先賢憐借迷人之不

悟施其慈悲發其玄妙再三垂示根木大

道道釋儒墨同此一心說法雖異歸根則

同奈後人執迷不悟積重難返徒爭辯乎

宗派攻乎異己或在文字上咀嚼捨本求

末譬如人患大病同時延數人醫治或言

宜針或言宜藥或言宜術或言宜禱高談

濶論徒事炫奇喧辯然談論未終病者已

化豈不大可憐大可恨而大可誅哉故善

事者不務空言而貴求實善身者不在衣

食而在溫飽善爲政者不在教令完備而

在得民心善治兵者在精不在多在勇不

在暴善守國者在德不在威在誠不在僞

善養生者不在養耳目口鼻腹背肢體而

在息心所謂擒賊擒王栽花培根根深蒂

自固心清體乃和今不養心徒求厚味華

服高車駟馬種種嗜慾自以爲極生人之

樂盡養身之道快意適體無以復加而不

知身逸性殘意悅心傷桎梏在身妖魔繞

室精枯氣竭魄散魂離尸居餘氣業障已

深解脫無方淪墜早定而猶傲物凌人豈

不可哂可憫哉須知名利亦物耳來則安

之去亦勿求得之勿喜失之勿憂守之以

德則進於道豈可執爲一己之所有以投

其網羅而爲其所役哉蓋萬物萬事皆不

可執執之則令人昏迷顛倒同之則皆可

爲進道之階故善修心者不必定與鶴鹿

爲侶山林是居惟不拘於事物而於事物

之來則受之以性以事處事以物接物而

此心則長清虚守一不染一塵不着一相

而已古聖先賢又何嘗離物異人不過視

物同人視人同己故能無物無人無人無

我而心常一耳其與常人同者在此與常

人異者亦在此所以我若能一息冥情使