大圜通義__精氣章
照照見洞照
會會得會不得
章文章
氣精氣 氣含精
精氣爲精爲氣爲物爲物之精
契經云
辰極受正優游任下
明堂政德國無害道
内以養己安静虚無
閉塞其兌築固靈株
器口毫釐金水勿失<<<陰長生註
莊忠棫撰
疏通義理而得天之洞照
洞照一切清净真智
也就是坎窞外暗內明
凸顯陽精之中存可貴
那個中存內明的新鮮玩藝兒叫精氣
所以佛教有坐鉢入圜中
即是習静定之大圜境智
會得會不得游魂精魄
那要看個人造化了
精氣第一
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神无方而易无體言乎神无不之神无不之而曰精氣爲物游
魂爲變何也氣含精精藏魂魂凝物物歸變是故魂陽物也惟
陽物故精惟精故无體惟无體故无不之无不之故无變无不
變无變无不變故魂或凝于物物必返于魂魂于體疑于陰而
爲陽物有體疑于陽而爲陰陽與陰合則魂藏于物而爲精爲
氣陰與陽離則魂遁于虚而爲變爲化魂雖變不能不依于物
物有質不能暫離乎魂離乎魂則其質失不依乎物則其精氣
不呈故曰一陰一陽之爲道也物類無盡故變亦無盡變變而
準則乎地則知物之所以成知乎天則知物之所由範範圍天
地之道而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知仁者見
之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道尠
矣地者信也因乎天者也天者仁也統乎地者也惟仁能統地
惟信能承天信不變而仁無方故物資于陰氣而魂無不之仁
者誠也故誠無息//
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天地絪縕萬物化醇男女搆精萬物化生男女之精其精氣爲
物之精與曰易之爲道本乎天因乎人而周乎萬物謂男女之
精爲精氣可也謂精氣即男女之精不可也蓋物資精氣而精
不知其象也天之運行也日月之摩盪也五緯之順逆也寒暑
之往來也江河之流也風之旋轉怒嘯莫知其所始也莫知其
所終也然則男女之精得毋雜而不純乎曰稟于人不得謂之
雜滯于象亦不得謂之純大哉乾乎剛健中正純粹精也惟純
粹故絪縕絪絪縕縕不可得而擬議也然則人之精何由與天
并擬乎人何由與天地參乎精生于感感生于想想生于識識
生于動動生于静静生于神神也者妙萬物而爲言也動萬物
者莫疾乎雷橈萬物者莫疾乎風燥萬物者莫燥乎火說萬物
者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮
生水火雷風天之氣人得天之氣以生則人之生亦生于天其
神即乾陽也所謂精氣爲物也是故易之爲書也廣大悉備有
天道焉有地道焉有人道焉道有變動故曰爻爻有等故曰物
物相雜故曰文純乾純坤之時未有文章陽入坤陰入乾更相
雜成六十四爻乃有文章人參乎天地故人之精不得比于天
地絪縕人參乎天地文相雜故吉凶生焉然則游魂爲變魂之
變精之化與曰精之化始之端也魂之變終之極也魂不得爲
精也然則乾流坤體變成萬物故游魂爲變乾之流于坤體也
非精之化與曰乾流坤體者乾元流坤而爲坎離變成六十四
際萬物之魂无所不之不與生命俱盡以陽入陰故謂之乾流
坤體故謂之游故謂之變若精之化則雜乎陰血而爲形故不
能無所隔閡而與生命俱盡精之化烏得爲魂之變與然則精
氣不得爲乾純粹與男女之精非精氣爲物之精也男女之精
有形精氣爲物之精無形有形故與有生俱盡無形故不與有
生俱盡不與有生俱盡故精氣魂分之則離合之則一求其一
之之故斯精氣與魂合矣窮理盡性以至于命此之謂也惟其
能一故知鬼神之情狀惟其與天地相形故與天地合德而爲
之極精氣之精體也屬乎乾則仁也男女之精用也屬乎坤則
八也游魂謂九六也七八木火之數九六金水之數木火用事
而物生金水用事而物變精氣游魂非迭相爲用與不變爲七
八少陰少陽變爲九六老陰老陽也魂陽物也九爲陽之變六
非陰之變與木火爲物生而極遘生巽爲餘殃金水爲物變而
滅出復震爲餘慶何與木火爲物生而陽伏巽中爲大過夬決
出乾爲无號非變之機與金水爲物變而金爲乾之元以資始
六爲水之始以起中孚非生之本與然則精氣游魂與木火水
土不相涉也物不能无動動而不已故變變必有所之之而反
求其本故復初易之道其大圜乎窮乎上者必返乎下盈于下
者必漸而上貴而无位高而无民賢人在下位而无輔此窮乎
上也出入无疾朋來无咎反復其道七日來復復其見天地之
心乎此返于下也无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于
食有福此盈乎下也雷風相與巽而動剛柔皆應恆恆亨无咎
利貞久于其道也天地之道恆久而不已也恆久不已終則有
始天之道也然則人之欲復其初者亦復大圜而已矣大圜无
端故神无方游魂精氣緜緜延延相承而勿替引之也原始要
終故知死生之說也善乎易之无體也變動不居周流六虚魂
之變也亦无體與魂亦能不居而周流六虚與魂之變而鬼也
異乎乾之通而坤也魂而合于純粹之精則魂亦陽物也而變
鬼言乎神則爲乾言乎乾則通于精氣矣魂與精氣通乾與坤
通人與天地通此所以爲大圜也//
〄贊曰
陽雜於陰陽乃見
是以游魂歸于變
魂欲不變魂不能
精氣常留遞相傳
大德格天天攸眷
乾神無方大圜擅
微言後世妄稱炫
上溯羲孔得元善////
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