翁山易外卷五十九__渙的哲學
番禺屈大均撰
307~310
渙的哲學
䷺
渙
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火生于雷火以雷而聚水生于風水以風而散渙
之卦水內而風外風生乎水水雖散而不散散者
風之情而不散者水之性也風行水上水之性爲
風之情所移水隨乎風不能自定故爲渙卦承兌
序卦曰說而後散之葢火之怒以雷故動以雷水
之喜以風故散以風怒則雷爲主而火必動動而
火之性渙矣喜則風爲主而水必散散而水之性
渙矣渙則必貴有以聚之人情如風性如水情聚
而後性聚風聚而後水聚性以行情則其性聚水
以行風則水聚//
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渙之水風之所生者也水在風內雖爲風所包而
水流不盈水所至而風隨之水之散而分流風爲
之也屯之象雷動而泉出渙之象風行而水流水
以雷爲始以風爲終雷爲水之性風爲水之情雷
化而爲風則性變而爲情而風與雷渙情與性渙
矣風與雷渙則失其貞情與性渙則失其元//
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水可不盈不可渙渙則水流離而失其信水之窮
也水之窮以風之過號其應爲月盈則食火之窮
雷之過動其應爲日中則昃故雷以生日者也而
日以雷在上則豐之日不明風以生月者也而月
以風在上則渙之月不光故雷不可以豐乎日而
在火上風不可以渙乎月而在水上以不當其位
故也故噬嗑之亨以雷電合而成章而利用獄井
之吉以巽乎水而上水而可養而不窮//
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渙之象風在上而散其魂水在下而蕩其魄祖考
之所以不可得而假也故宜立廟以聚之廟以室
爲主以奧爲尊奧在西南之隅而坐則東向祭則
西向以從事東向者欲祖考之受生气也東衛生
方人雖死而神生故事之如生居於奧出於堂體
陰而用陽之義也//
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渙王假有廟假本作徦徦至也渙之時王至而有
廟以居以繫天下之人心故吉又渙之時有廟而
王乃在中王在廟中愈於王在宮中也在廟中而
與衆大誓必以涉大川爲務乘震之木順巽之風
以濟其渙亨孰大焉//
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中孚之木舟虚巽之木也渙之木實坎之木堅多
心者也乘坎之木以風行水上渙之象也渙言水
不言木舟以用拯時不及乘舟也奔其机亦馬壯
之功也机坎之木也渙其躬與羣而拯之有丘而
功半矣及王居而功成矣故曰乘木有功//
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初用拯以在坎水下也當渙時天下方溺貴乎拯
之於初初而不拯其溺不可得而拯矣拯之用馬
壯爲言不遑乘木舟也溺者方附于机已奔而拯
之渙其躬之象也渙其躬赴之不遑與其羣以一
人之躬任天下之溺也坎馬而震奔震决躁故奔
也//
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風行水上而乘木有功以順也風順于上水順于
下而巽之木亦順人心之所同亦順濟渙之吉也
初馬壯而奔反机四渙羣而有丘出于匪夷之忠
其躬渙故其羣渙我不有其躬則人亦不有其躬
同心共濟而後能至于王居王方在大川之上渙
汗而大號以召天下而渙之君子與其羣趨之如
流水順長風而涉重溟君臣相見驚定而喜有血
去惕出之象風水之害既遠木舟之虚有功亨何
如也王居在大川之上上有風而下有雷其象爲
益木道大行乃利用大作之時位既正則國可遷
其益盖无方矣//
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二坎躬亦震躬也三渙坎之躬爲震之躬所謂志
在外也卦有風山雷水風自山上雷自水上皆有
志在外之象風者以水爲躬雷者以山爲躬今雷
出於水風出於山是渙其躬也躬渙而後天下不
渙乃國忘家公忘私之君子故无悔又三互艮故
言躬艮之躬以山而止渙之躬以風而行初之拯
馬壯二之奔机以風而行之象也故曰有其躬不
有其躬也不有其躬乃可以濟渙故无悔子曰志
在外也志在外故不有其躬又四與三皆柔四者
三之羣也不有其躬亦不有其羣以一己任天下
之重也//
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三水之上也四爲風風在水之上之象也躬水之
躬也風渙水之躬而天下之至文生焉水以風而
成文風以水而見其文風與水相遭无意於文而
文生文者天地之神也神以風行人見風而不見
神中庸曰知風之自自神也神不可知知之以文
神在水其文渙神在火其文渙子曰志在外也志
神也風行水上神在水之外也//
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渙矣其羣猶在故元吉羣之在又有丘焉匪尋常
之思所及其象也在水之上風之下勢欲止而風
盪之盖浮丘也當渙時尚有浮丘可泊隨風往廻
與譬彼舟流不知所屆者異斯乃得之意外天若
設兹浮丘若海上三神山然者以爲渙之羣所託
命焉以爲五汗大號之所以爲王之居根本焉渙
之所以亨也四與二易則爲否四本剛與五上之
二剛爲羣今變爲柔勢渙剛之羣也四之羣渙而
爲二之机波潮浩渺中初奔之以爲依免于沉溺
故悔亡二爲震足故曰奔机巽之木海中之枯槎
也躬渙而羣復渙幸有一洲一嶼天留之以不絕
王大命而爲光復舊務之基也者在其中而汗大
號使天下知吾之命令猶行作其王居使天下知
一人之有所亨何如之大號者巽之風也起於東
南爲清明之風渙之澤東南之天池也風起天池
之中有齊乎天下之象從東以掃除西北舍東南
之海隅隅而居西北之宮闕其爲光大孰甚//
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渙其羣而曰光大者何也渙之象風與月爲羣而
風外月內風包乎月月爲之不明盖月之暈時也
暈而爲圓則天將雨暈而有闕則天將風風巽也
月暈之闕巽之⚋所爲也巽出于兌兌之气上而
爲巽兌出于乾乾之气下而爲兌上下感應以相
與其兆皆見於月雨與風皆從月岀渙月之羣使
澤气清而長依乎月以无其暈故曰光大//
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風散坎之血而爲汗汗出而不反王之大號如之
雷益風而號大未遇雷則爲汗已遇雷則爲大號
當渙時王者貴有風之大言雷之大行以鼓舞天
下使天下莫不震動而國命一新五巽主風下有
雷承之風雷相交故大號其象爲益風自天而下
于山以益雷雷自地而上于水以益風故大號//
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風將散號聲益大其汗之渙故也王之大號既渙
而王居又宜早位中天下主以定四海之及既作
廟以安祖考又作宮以宅山河而後神人之渙乃
胥濟卦爲風山雷水風不歸澤而在山則風渙雷
不歸山而在水則雷渙汗其大號以濟風雷之渙
而後背山面水以建王居故无咎卦有厚離向明
而治之象故子曰正位艮止故曰居又爲門闕五
渙之王也//
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渙之五有王在中而渙可濟矣臣奔机而悔亡王
乘木而有功臣不有其躬與羣王乃有其汗與大
號渙之亨其以此矣汗者風之命也無以申命命
申而一人之汗渙大號者雷之性也震以行性性
行而天下之血去逖出五巽而二震風雷相合爲
益益損上益下下益而上未嘗損渙汗其大號之
象也坎爲汗血巽在其上以大號而渙之損其疾
之象也故曰无咎王渙汗則天下血去王大號則
天下逖出故曰遠害凡人陽虚則汗出而愈陽盛
則汗出而死汗其大號陽之虚也故言血亦汗也
雷气也風血也血之去風之去也風去而人之病
愈故曰遠害也又雷气而風血風之血去則雷之
气來血所以加坎之憂气所以出乾之逖血爲雷
之害气爲風之利血去而遠害則气來而近利矣
凡血宜渙而气宜萃血不渙則爲手之害气不萃
則爲腹之害天以气利物地以血害物地之血結
則害于天之气天之气萃則利于地之血相因者
也血結于北之風衛氷渙于南之風爲水渙之風
在上南之風也坤之玄黃其未渙者也雷之出自
穴其已渙者也小畜之血去而乾乃純夬之道也
渙之血去則巽變未乾亦夬也//
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人之血脉麗日而華精气映月而清日者血脉之
本月者精气之通神明內朗則血脉外華故水必
歸於日脉必歸於心日者天地之心也山必歸於
月气必歸於腎月者天地之腎也渙有風攣乎月
雷攣乎日山气收而月光澤气收而日明之象故
曰遠害山澤之气爲日月之害害遠則血去逖出
言血者何盖血周乎身水周乎地惟周故勞人之
身气逸而血勞血在坎爲水水在坎爲血血中實
故能勞而曰勞乎坎勞故爲加憂爲心病心以中
實而有物故病風渙其外之汗內之血則心虚无
物而逖出元病是皆與天地呼吸相貫觀乎日月
之象而可知其利害之繇矣渙又有風雷益象盖
風以通天之水水通而後歸於澤而天之一乃實
故大生雷以通地之火火通而後歸於山而地之
二乃虚虚故廣生虚者地之性也實者天之命也
故君子修身實其水以養天之命虚其火以養地
之性而後血逖出而爲益////
渙
左：氵，右：奐
氵游衍。自恣之意。謂從容自如，不受拘束。放縱自己，不受約束
奐暇豫悠閑逸樂
《易:渙卦》渙奔其机。《註》承物者也。
頭上頂戴
已經出規了不合原樣了這叫渙總是不能讓它繼續發展下去該巴他圈住CO起來
不然越來越渙穴越來越大洞終至萬劫不復
所以渙奔其机承物CO住不要讓他繼續惡化下去
頭上能頂的就頂
莫讓天塌了就沒救了
渙其躬是說內部敗壞了但外表還沒爛內險而外安
渙乎成功蛀蟲趕快抓出來重新構建新秩序恐怕還有恢復的希望
躬即躬身自政自革鍛鍊調好體質
體中見金夫不有躬<<<內部敗壞唇槍舌戰不休親善那是不可能的
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