周易古今文全書論例卷之一象一總論象

周易古今文全書論例卷之一

象一總論象056

 

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天地間皆是象

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天地間此理觸目可見顯設于數昭著

于象聖人隨所見見之乃以人不皆見

故本此理數畫出爲象故曰天地自然之易以此〇纂

言曰易以陰陽相易故名之曰易又曰上古包羲氏見

天地萬物之性情形體一陰一陽而已于是作一奇以

象陽作一偶以象陰見一陰一陽之互相易也故自一

奇一偶相易而爲四象八卦極于六十四卦是爲卦畫

之象又作揲蓍之法自一變而極于十有八變是謂蓍

數之象卦畫蓍法皆以陰陽相易故名之曰易而皆教

民以之而占占有吉凶蒙引曰易一字謂之易二字謂

之蓍卦又曰卦者易之體蓍者易之用缺一非易也辭

象變占各具本篇下又曰先儒謂天地間原有一部易

書開眼便見聖人不過即其所見

以模寫之耳非聖人創爲之也//

 

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象本于天垂象

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伏羲

作易

以象示人而象之起義則本于天垂象然所謂天象者

人事形于下而精氣發于上在天爲日月星辰順逆常

變在人爲吉凶自人而見之于天故見吉凶者象在

于天人吉凶顯著也是故易所謂象由天象起義也

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理本无象有畫即爲象

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易中太極不可象以象之實无可

見也故曰无極而太極此理至微

人所難見亦所難知故先儒謂之象理又曰有畫

以後則人所可見亦所共知故先儒謂之象數//

 

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畫即象象即天地人物

Δ

遭看棄契斐豐藝酷讎殖辜諧蕩即一誥一下體重之四晝爲重蠹旨賣晝爲裏壅一六畫精畫籌臺上體全體之象宣賈一一即今天六陽之象宣畫辜即今地六陰之象古一重一即今水苴畫書即今火古一重一即今雷宣一重蚩即今山古加重臺即今風古一重一即今澤基苴即爲象其象即此物亦即名與字目變篇惜晝伺改作昆臺糞匡刃口貴斟巨之曼至匡窘弓屋贄夭地水火雷風山澤等字干曩苴石是象象不是物具名其字皆異矣惟郭于聖異畫便是眾又日不獨天地雷風木火山澤謂之眾則是擒臺葉寥置二宅勿以二臺耒然俱正于每卦辭下

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象像見形器之變

Δ

易

指

易理言丨是也象指畫言一⚋是也即所謂肖似乎丨

者也六十四卦三百八十四爻皆是也像指天地人物

言即所謂形體也凡尊卑高下父母男女之類以至于

身首足之類牛馬之類皆是也朱子釋象合而言之曰

形之似分而言之象指肖似像指形體肖似即擬諸形

容形體即象其物宜者也其曰見乃謂之象見乃顯著

之見非人目之見形乃謂之器形乃形體之形凡隱然

不見者之謂理顯然而見之謂象凝然而有形體之謂

器故不可見者隱也見較隱著矣形較見則凝聚矣隱

然者理也象較理則著矣器較象則尤著矣故此言理

者以无可見言也象者以有可見言也形者以其可見

又有可執者言也器則用也形之有實踪可循者言也

非器皿之器是故見器即見形見形即見象見象即見

理也總言之象即所謂形形即所謂像也故易以在天

成象在地成形配言又以見乃

謂之象形乃謂之器配言可見

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理象猶形影

Δ58

 

置遷彊猶之身之形象猶之影不知盎畫形醒蠡累知其理視其象故吉住墮蒼爲理失得毫燥爲象不知其失得臺虞之理視基日種悔吝之象可知也所謂理其不可見象其亶兄故曰見乃謂之象至于見而有凝聚爲形則有可執之故日形謂之蟲忌匿量舉霧餐尋乏跪成用則臺不煎易禾異晝官矛形理之似又日物之似以卦形爲理似物似故觀封象即見理見物即見乃謂之鑒息象成之後有以影予言者謂步此影可招尋形有妙模董言者詣似此爲模據即格式之請有一以傲壅臺譯傲效之于日用此一說皆指觀其象者一言聖人畫家人正欲其如壞奮雒罕會蒼豈辦顯一列乃是從太極兩儀四象漸次生出以至于此此晝成之後方見其有一才之象非聖人因見一才逐以巳意一思椎測而連畫一爻以象之也因而重之亦是因八卦之巳成各就上面節次生出若旋生逐爻則更加一變方成六十四卦若併生全卦則只用一變便成六十四卦雖有遲速之不同然皆自盤漸吹生出各有行列次董喜賦之後然後見其可盡天福之變不是聖川見軒一爻不足以盡天下之變然後別生計較又并晝上一父州憲之也方其畫聃雖是聖人亦矜口陟馬冥室朱巨不知其妙峰苴成後乃見其妙也一普差也考易丁曰聖人禹臂盈百是假借虛設之辭蓋緣天下之理若正說出只作一忤用惟以壅昌奮罟贖售足甚事都來應得又曰易只是說伺卦象以明吉凶而巴更元他說又曰易是但有道理底卦影又曰六十四卦一百八十匹爻有目然之象否牽排出來如一偶鏡相似看甚物來都能照得如所關惜隴溟是有偶象目夭子至于州入貢貫萊都使得孔子說作龍德而隱不易乎世不成乎名便量攀畫搢殺說來然會看底雖孔子說也活元不通不會看底雖文王周公底也死了煩知得他是假託說是包含說假託謂不意者那事包舍是說涸影象舊垣程元所不包又日所以禮曰潔靜精微易敦也蓋易之爲書是懸空傲出來如書便臺槁政事謨謀方傲婁百來詩便真伺蠶遣人情風浴方傲出詩來易部都元元這已佳的事只是懸空傲底不有爻畫之先在易則渾然裏霍入則湛洲一四既有蓬重方見得造爻是何如造父是何如然而皆就至虛至靜中傲出訐奢蠢聚此其所以靈又曰易難看元偃旨語可以形容量夔壽是說洞鬚豕在誣裹元所不包總之在易賢曰稽實鏡尹蚤竇霍奠皇羈宣予聘魯虛存體應用盡之矣一君之宦學之一易見易象則知車盲易星臺奇見暴氏曰盂勸崙匿賣定霄茅只人以卦爻親名之曰象是也隨多身正而曰口悅暑臣亡尺邵子日神元方而易尤體滯下一方則不能變溉奇暑化有定體則不能變通非易也易雖有體體執象也假象以見體而本走體也墜亶樽易中娶室旨蓋易之體見于象見象即見易蓋爵謂易即舊走焉則滯于方體水矣知易即象以見易體辛二壺重一而又知本元體然後可與論易中之象買堵孝考鮮迂己卜霍已家子曰伏羲晝八卦只此數晝該盡裹暑斗也壁否霆村萬物之理學眷重臺蒼得者淺于象上會得者深玉輔嗣伊月皆不信象伊川說果只是譬喻樣說又曰自上世傳說象數分明不復更說放孔子即于理上說程伊刀亦從孔子今人既不知粲數但知孔子說只壘覆卓截不見上面來歷觀此則知朱子之意蓋以羲蹇眉理目一理生出寥數孔子直以理言而伊列從孔子之意亦以聖旨所謂得具理而象數在其中矣簟羲蓬豪而孔子程子不言截黜謂象以明此理者也數以紀此理者也是整賣蒼者淺冢上會者深極亟勇顛象上會囂遷上會有深能干理上會者是所謂中人以上可以語上不能會者是所謂中入以正弓莒臣旨定朱子曰看易右臺罪不可以語上者事磊舊避署杳霆象看便滋味長若項惡也誄霆旨乙二己已蓐實呈茫雷胃象雁也便甚意思亡易之間封藿累君尸膺理形述可據亦元方體可執總是論其理如此竊以謂理本元象而顯干辜物者臺豪聖不以理之不可見也而見干事物者可見也是放謂之家以此示入劓上焉見其理即見其家其次因象以得理又次則泥家以求理下則狗象以忘埋矣繫辭傅曰易有四家所以璽譚重箕畫盡夏蠹光存乎人而象固在未嘗離也時不可動也若潛謹柔舊瞿翟顯驪醴顯鶴其不傳者變辭象之顯然與耆占之法其理則匡宣邑可揖十曰樂其可知即莊童木豆旱栗傅也碧碧足害監宦胃尺目足譬戶韓鼻至栗子謂漢儒泥差翼署丑三爵東尸冀碩覆青艾言貞蒙數之過與王弼謂童忌忘象是忘宜垣象伊刀又說假象是要假惜此象今著得不解德地全元那象只是不可知只得日從理上訓何也朱子又巨易之有象共取之有所從其推之有所用非二爲臺壽募碑奠儲儒秘欲究其所從則既滯泥而止埋王弼以來直欲推其醒用則又躁臺向元據一看皆失之尸禍仰不能闕其所疑之過也又曰乾之爲馬坤之篇牛說卦有明文矣馬之爲徙牛之爲順在物奄常理矣至于諸封若屯之有馬而元乾離之有牛而元坤乾之六龍則載疑干震坤之牝馬則亶父于乾是皆有不可曉者是以朱儒求之說封而不得則逐相與創爲互體變卦五行網甲飛伏之法參互以求而幸其偶合基訊雖詳然其不可通耆終不可通其可通者蹇葛晉穿鑿亞著目虹之勢雖其一之適然而先待于巧說篇若可信然上元所開于義理之本然丁元所實于人辜之訓戒則又何必苦仙極力一以求于此而欲必得之哉故王弼日義苟應健何必塾乃爲馮爻苟合順何必坤乃爲牛而程子亦曰理元形一也故假象以顯義此其所以破先儒彤園又離之失而一開後學玩辭玩襄方則至矣然觀基恩又似直以爲一之取眾元復有所目來但如詩之比興程十之譬喻刪一已如此則是勢卦之作爲元所興干易而近取諸身遠取諸物者亦刺語矣故疑其說壅若末盡者因竊論二仁以爲易之取象固必肩所目來而其爲說必已具干大卜之官龐命不可復考則姑闕之而直據辭中之象以水象中之意便足以馮訓戒而夫吉凶如王氏程子興吾本義吝至翼亦可矣固不必鑒霆豪之所目豕御不可段假設而遽欲忘之也按論漢儒王弼程予諸言及假象顯理昔精特不必深求從來竊以上面一醴顯毀柔良鑿鱗曰鄭東卿專取象雌爲鼎類學者瀆先理會得正富道理了然後于莊蓬不零碎處收捨以沖資益不爲元補程響隰絰卦有井谷射輪石逐討井有蝦漠之象綦墓圭至于此某嘗作易峰奕率以簡治繁不以繁御蘭然易之取象各有不同部亦有難會理者如乾牘馬面軌之卦邦專說龍之類是也只是說得半截不見上面來歷觀于未子塹盲則謂孔干以義理明象數基堯明特伊列則穴邾爾至謂不知象數則不知上面來歷具干象上會者深之言皆情天鑒蠹了冗量遮豕是取理之似形氣之肖者爲言乃實身黃若辜麗罪譬喻者蓋譬喻則假借事物以嬰頸顛顯鐘靈旱壽臺袁太極旨比言肇丘毋邑一常司辜