大易則通六篇序
第一序（朱之俊謹撰）
不具圖通之識者不可以作易即不可以讀易故窮則
變變則通易道也得其道者窮無窮極無極象可通於
理理可通於數彼河圖之與洛書伏羲之與文王連山
歸藏之與周易無不相通者矣世人但見連山首艮從
河圖出不從洛書出大禹序疇從洛書出不從河圖出
而歸藏首坤周易首乾種種不一又說卦之參天兩地
而倚數爲解河圖繫辭之參伍以變錯綜其數爲解洛
書併圖書而爲言以悉易之妙用疑羲文之與禹湯多
齟齬不合處矣不知善易者圓通無礙於六十四卦中
任取一卦爲首亦無不可且無論三易即房揚京焦之
學與邵子皇極經世之編何嘗不各爲一家言而究竟
與易理不相悖何則惟其通也更以太極言之古太極
圖出蜀隱者陰陽各半黑白平分周子太極圖陰陽交
互陰中有陽陽中有陰然古太極圖乃靜陰動陽之體
周子太極圖乃陽動陰靜之體亦無不相通者矣易原
自貫通學者各執偏見穿鑿附會自爲扞格故漢人註
易數勝於理宋人註易理勝於數而田何施孟粱丘高
京之徒又兼象數而更爲一端之說古人之言曰以象
談易卜筮之事也以數談易推數之事也以理談易學
士大夫之事也此畛彼域支離膠固其求已久雖宋人
疏解較漢頗純然而九師亡易亡猶存也宋儒議興魏
晉唐之說蕩然矣譬如舍政事以言書去性情以言詩
廢儀矩以言禮理寧有存焉者乎嗚呼此秀巖胡公則
通一書所爲作也上古聖人取法於易皆取法於通了
通之旨於易思過半矣昔孔子傳易於雙流商瞿漢唐
而後代不乏人若揚雄趙賓何妥若房審權李鼎祚滿
乾貫若譙定蘇軾郭長孺李舜臣諸賢皆蜀產而精於
易者程氏兄弟謂易學在蜀信然明粱山來矣鮮屹屹
窮年始悟錯綜二字得未曾有余驚以爲至矣公兹颯
起復大暢其說繪圖闡象尤發前人所未發誠所謂察
乎陰陽而盡其變通乎天地而存其神者也豈蜀山川
之秀代生異人天有意斯文俾世世大明其道耶然則
令日集易之大成者其在公乎是書出漢晉唐宋諸儒
之言象言理言數聚訟紛紜管窺蠡測烏足與料天地
之高深盡束之高閣可耳亟命梓以行作天下人眼目
真航海之斗極吾黨之瓣香也余敢秘爲帳中物哉
順治歲次戊戌八月既望汾人朱之俊謹撰//
第二序（高陽門人李霨敬題）
六經背淑世之書詩書禮樂未秋託於人亭而易獨麗
於神道此聖人因造化之自然合人事之變動者也葢
咽一書孽祕儀象畢陳設位成能不假智力原非姑留
一餘蘊以待後人之增華是以尼山掘超肩統六經刪之
定之修之於易車畫之而巴贊也者美其成也由漢以
降諸儒代有證諸發明者多泊沒者亦目不少何則易
之典也本目撫而憶有河格貢瑞初無語言文字之可
尋而區區以一知畔解周旋戴聖人之圖不亦遠乎然
則欲摧目無而有之源以返於未有言語文字之始則
先天後天方圃動靜諸圖亦既犁然明備顧簡冊散殊
則多岐爲慮意旨錯出則桂漏雜駭專已者帶享干金
微中者管亡全豹學者生千百年之後非具洞達之識
剌制之才亦安能網羅是正勝鹽往園來之任耶霨幼
從望師受易窮年佔畢不過工帖括計應科目而已間
閱諸圃茫不解爲何故旋以不愨置之追丙戌釋褐廁
跡館員始獲問業於吾師秀巖先生門牆一固值月課
先生以乾坤九六爲間同年生各以臆對少當意者已
乃出所爲用九用六解以示多士而後皆霧披水釋聞
所未聞霨於是始知易道之廣大圖學之精微稍欲究
心而敓於塵務悠悠忽忽迄今十有五年童習白粉可
勝愧恧日者從先生之後侍聆謦欬較異時益親因出
一編相示曰大易則通葢主於闡明圖學而辭變象占
之說亦罔不引伸觸長條貫同歸或借筏前人或取材
心匠繪畫則燦如指掌擒義 nll 到若 PlI 眉反覆縱積揔
與畫前相印可是誠所謂於羲文心地上馳騁不於周
孔注唧下盤旋者也某大成而紹絕學瓜功偉哉先生
不云乎適廣漢肴不辦東西得指南車則不戡入幽洞
者英知谷曉佩照來珠則不立斯編也是亦學者之指
南照來也卒業之餘不荼心作歌絞數語簡端期與海
內夜學解歌理陣摧陷擁城以無負先生計掖之意云
順治庾子狄月高陽門人李併飲題
第三序（孫承澤）
粵謄瘠處以， M ’之書毋不可見所有者惟羲皇之卦數
之始理之原也而秦火不能焚天也自讖緯扑庾清言
於晉訓詁於唐而必道大壢其盧幾血八秦火等養羲皇
當日仰秘俯察遠取近取礦空而爲一畫一者數之始
也畫貴文－字夕）祖理之原也然不欽遽以理數示天下
而寓其意於一畫日示之以象云爾故黑著象也象者
像也天下之理與數賓松之 B ' lJ 有盡想而像少） AlJ 無盡
也故由三畫而爲八朴由六畫而爲六十四卦覺而通
之畫無盡也卦無盡也理與數得皿蓋也此象之所以
妙也文王彖之彖此象也周公爻之爻此象也夫子翼
之翼此象也要於卦畫之外無加也即其象而像之以
存羲皇之意耳乃王弼起而亂之日存象不可以得意
謂筌所以在魚得魚而忘略蹄所以在鬼得鬼而忘蹄
夫既曰言者呆之荃象者意之蹄然拾筌蹄何從而得
魚兔捨象何從而得意兄末得魚鬼而先捨筌蹄未得
意而先捨象可乎前人盡已力斥其弄矣至未而易之
四圖始出壯謂得之陳希夷希夷傳之穆怕長伯長傳
之李挺之挺之傳之邵究夫啟希夷得之何人不知所
自始也其旨日乾一北二離三震四異五坎六艮七坤
八止此十六字而已自太極兩儀四象八卦加倍而進
之八卦倍爲十六十六倍爲三十二三十二倍爲六十
四要其初唯八卦也四象也兩儀也又要其初惟太極
一畫而已故曰一者數之始畫者理之原書不盡言言
不盡意而曰立象以盡意圖者象之昭列者也其學之
存亡易道之明晦係焉誑不重血
〈 井磯菊潭胡先生博
極群書潛心理學而尤深於易所著易史已膾炙人口
乃更出則通一編蓋河出圖聖人則之此圖之所自始
也變而通之以盡利此圖之所由傳而編中大易諸圖
悉備而先儒之說鱗次附之象立而意盡有功於身也
大矣背夫子一
· 生學易至韋編三絕乃猶日五十以學
易所著十翼不知成於何年大約反魯從現年之書也
葢極塊之覺耆始可盡身之愛枕日聖人之備見乎辭
先生年瑜耳順而易史則通出爲蓋其問世也深其寄
情也遠矣承澤養病荒山十年抱易師心有．解魂之師
承今讀先生之編不啻中流得壺柯其幸也從此束躬
砥志北面先生而問易先生其許我乎
順治辛丑七月之朔北平孫承澤書於退谷之老學庵
第四序（馬晉允頓首謹跋）
學易而不殫心圖學非學易者也易之始無所謂經圖
而已羲皇奇偶以畫之方員以布之成列以重之自一
闔一闢以至於千變萬化易之廣大在其中易之易簡
亦在其中文王周公孔子系之以卦爻翼之以象傳皆
觀圖以著義觀象以盡意圖學之盛厥維成周昭昭爾
漢魏諸儒間多舛駁數千餘年得圖學之傳者康節邵
子一人其言洸洋浩渺觸處旁通非章句之儒所及自
後世取周易而訓詁之非惟羲易亡周易亦晦矣晉允
讀易幾三十年受業於夫子之門者亦二十有六年所
於圖學竊有志焉而未逮巳亥從夫子京邸受大易則
通而玩之始悟往者章句之學茫乎未涉其樊即河南
考亭之所言圖學似猶未登羲文之堂也今觀夫子此
書起河圖洛書而爲天地交日月交之說爲參伍之說
爲先後天之說以至於太極儀象生序方位外員內方
反對雜卦悉一一圖之絕無割裂附會之艱而皆合乎
生成自然之妙是前乎周易者皆羲皇之圖後乎周易
者皆孔子之圖也後世讀孔子十翼亦止曰聖人之情
見乎辭已耳豈知自天尊地卑以至序卦反對其間樞
紐開闔因重橫豎莫不有孔子之圖即莫不有羲皇之
圖也以爲廣大莫廣大是以爲易簡莫易簡是繼孔子
而學易無過者其吾夫子乎夫子之言曰三聖之易則
伏畫伏畫則天又曰奇偶以通畫之變卦重以通奇偶
之變圖之又圖以通卦重之變兼互以通諸圖之變旨
斯言也隨舉一象而得圖隨舉一圖而得義即謂夫子
此書觀象觀變之圖也可窮理盡性至命之書也可
順治辛丑季冬姚江門人馬晉允頓首謹跋//
書於退谷之老學庵
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