像象管見
明 錢一本 撰
【提要】03
臣等謹案像象管見九卷明錢一本撰一本
字國瑞武進人萬歷癸未進士官至福建道
監察御史以建言罷歸天啓初追贈太僕寺
卿事蹟具明史本傳一本研究六經尤邃於
易是書不取京焦管郭之說亦不取陳搏李
之才之義惟卽卦爻以求象卽象以明人事
故曰像象象者天道像其象者盡人合天之
道也大旨謂由辭得象而後無虚懸說理之
病知象爲像而後有神明默成之學而深闢
言象遺理言理遺象彷彿其象而仍不知所
以爲象之弊雖閒有支蔓而篤實近理者爲
多自稱用力幾二十年亦可謂篤志矣乾隆
四十六年九月恭校上
【題辭】07
易者象也易盡在畫也象也者像也則以為彷彿近似
矣惟以像為理之近似但有其彷彿之謂而翼後之易
遂亡以人不成像則立乎其中與行乎其中之意悉虛
也夫易有太極是生兩儀聖人盖劈頭以乾坤兩畫為
人儀合天地雷風水火山澤八卦為人象而教人之實
有像故曰八卦定吉凶吉凶生大業也然則像象義指
亦畧可睹而性命精微舍是亦別無可容言之處矣本
不肖萬歷癸未筮仕廬陵不敢謂能事賢友仁然竊聞
仁賢緒論而知所嚮往于時塘南王先生輯有衛道編
以辨異闢邪蒙山陳先生著有就正初稿以發明易道
二先生間語不肖曰子有意于求明盍進而讀易遂手
易而讀之出入必于是寢食必于是積之凡二十餘年
始于屯仍為屯終于未濟仍為未濟象則茫然而矧于
像何能有一隙文窺然而半生之精力在此矣龜山先
生云字漢魏以來以易名家者殆數千百人觀其用力
之勤蓋自謂能窺天人之奧著為成書足以師世然其
書具在不為士大夫譏評訕笑用覆醬瓿者无幾矣不
肖曷不量而又踵是復竊自念譏評訕笑之來評所當
評笑所當笑即可以求其所未至亦即可公已公人而
與天下共求其所未至固不妨盡披其短拙疵謬之見
于有道君子之前而醬瓿亦効一覆之用也第恐其為
成都醬翁之瓿如井上之勿幕有孚并其覆亦无所用
之萬歷甲辰秋九月丙辰毘陵錢一本題
【序測】11
易本羲畫文王錯綜序之以成天地之至文是謂易興
于中古子曰文王既沒文不在兹乎盖伏羲以是授之
文王而孔子以是得與于斯文者也其序傳宋王申子
謂非聖人作不敢謂然因寫測之易首乾坤天地定位
此人人之心量也乾坤中天地以交為坎離坤交乾陰
麗陽中而成明南面而聽嚮明而治聖人之所取也乾
交坤陽陷陰中而成險從初便有險陷乾道何以首出
聖人有不勝其憂矣是故乾坤成列之後首有事于坎
屯蒙坎與震艮遇屯雷從下以動上險動為滿盈之雷
雨蒙艮從上以止下險止為時出之山泉需訟坎與乾
遇以乾健孚坎險需有光亨之吉訟有窒惕之吉師比
坎與坤遇以坤順行坎險師為貞師之帥比為顯比之
王小畜屢乾與巽兌遇震艮二剛先坎有合以拯險巽
兌二柔後乾有合以行健由是乾下坤中不為險陷之
交乾居坤下遂成天地之泰泰豈一日之致哉屯蒙需
例畧23
易者象也象也者像也象謂
像象管見卷一上38
明錢一本撰
[01]
䷀
乾元亨利貞
Δ
易有太極是生兩儀兩之而四為四象四之而八為
八卦八卦者三畫卦之名重之則六畫卦之名然原
初只有兩畫一畫象天一畫象地並不曾再有一畫
象人以明两畫即天地即人天地之外无人人之外
无天地也今指三畫卦而曰上畫天下畫地中畫人
指六畫卦而曰上两畫天下两畫地中两畫人此但
就卦位以明三才之義若曰人參天地為才上不參
天下不两地无以為人云爾其實易者象象也者像
參天两地乃人之才上天下地皆人之像聖人作易
立卦生爻凡天地雷風水火山澤泽卦卦爻爻象无
有不從人分以發揮立人之道故不惟曰象而又特
謂之像也羲畫首乾六爻皆陽運而无息是為天下
之至健其象天也而像人也人人莫不有是全體之
乾道在其身也文王象乾曰元亨利貞造化陽生陰
成陽闢陰闔陽以生物為德生之所始是為乾元元
象元陽發舒元氣流行爻爻皆闢亨象陽无不遂爻
爻各足陽无不正爻爻可固利偵知象像乾者由文
繫乾之辭明羲重乾之象便知此始萬物之元德生
萬物之亨德遂萬物之利德成萬物之貞德天得之
為天而像在天人得之為人而像在人在天固成乾
之象在人不成乾之像是天有乾道而人无乾道人
道何以立惟于乾象首先有像方是全體天道而成
得 人道方始有易可學六十四卦都是人像 都是人
道卦卦此像象之學爻爻此像象之學能象者能占
不象者不占无有有象而无占无有有占而无象或
問諸卦亦有元亨利貞之繫何居曰易有太極陰陽
未分是三才渾然為一之全體到分陰分陽從純陽
六爻之卦言太極謂之乾元故夫子贊乾獨于乾元
稱大從純陰六爻之卦言太極謂之坤元故夫子贊
坤又于坤元稱至餘卦分體乾坤六爻相雜陰陽之
純體不備所謂元亨言其大亨所謂利貞言隨卦畫
之性情俱利于貞以貞為利耳已
初九潛龍勿用
Δ41
乾爻名九坤爻名六九參天之數六兩地之數爻皆
人道參天兩地之用也乾九又名龍行雲施雨以澤
天下天用莫如龍故以龍名合六龍而在一卦五天位
飛上治初乃龍之德民之分地之下二以上見而用
初有潛无見隱而弗用潛龍弗用之象像乾初之象
龍在下心潛得潛龍之意凡密以洗心靜以立極隱
以求志退以明分无之非全體乾健效變于初善藏其
用之天則不然居下而欲為上未出乎潛而遽欲見
乎用用違其時德戾其位便不成其為乾便不可以
名龍便有所不像便是不能占而无以效天下之動
卦氣直日考
德清俞樾
[]
卦氣直日之說出於緯書託之孔子儒者弗信也雖然
楊子雲西漢大儒而以太元準周易有八十一首歲事
咸貞之說則知卦氣直日西漢經師固有此說矣視後
世以先天圖分配節候者故當勝之因考諸家之義著
於篇
【第一考四正卦】
[]
易緯稽覽圖曰坎六震八離七兌九已上四卦者四正
卦爲四象
[]
又曰冬至日在坎春分日在震夏至日在離秋分日在
兌
[]
又易緯乾元序制記曰坎初六冬至廣莫風九二小寒
六三大寒六四立春條風九五雨水上六驚蟄震初九
春分明庶風六二清明六三榖雨九四立夏溫風六五
小滿上六芒種離初九夏至景風六二小暑九三大暑
九四立秋涼風至六五處暑上九白露兌初九秋分閶
闔風霜下九二寒露六三霜降九四立冬始冰不周風
九五小雪上六大雪也
【第二考十二辟卦】
[]
易緯乾元序制記曰辟卦溫氣不效六卦陽物不生土
功起注曰六卦謂泰卦大壯也夬乾姤也
Δ
按姤卦下尚
當有遯卦
[]
又曰寒氣不效六卦不至冬榮實物不成注曰六卦謂
否觀剝坤復臨
₡
按此即十二辟卦之權輿卦名雖出於注然其下文
云復姓角名宮臨姓商名宮泰姓商名宮大壯姓商
名角姤姓角名商遯姓宮名商否姓宮名商觀姓宮
名角剝姓商名宮乾姓商名商坤姓商名宮震姓角
名○巽姓角名角離姓徵名徵兌姓商名商艮○○
名宮於八卦外舉復臨泰大肚姤遯否觀剝九卦
止少夬卦必是闕文則辟卦之如注說無疑矣後漢
書樊英傳注舉七緯之名無乾元序制記之目其首
云文王比隆興始霸孔穎達詩正義引作是類謀隋
書王劭傳引坤靈圖泰姓商名宮今亦在此書故四
庫提要謂後人於各緯中分析以成者然則其書雖
偽其說自真也
【第三考六十卦次序】
[]
易緯稽覽圖曰小過蒙益漸泰寅需隨晉解大壯卯豫
訟蠱革夬辰旅師比小畜乾巳大有家人井咸垢午鼎
風渙履遯未恆節同人損否申巽萃大畜賁觀酉歸妹
无妄明夷困剝戌艮既濟噬嗑大過坤亥未濟蹇頤中
孚復子屯謙睽升臨丑
₡
按以坎離震兌為四正卦而以中孚以下六十卦分
直三百六十五日四分日之一諸卦次序莫詳其義
然楊子太元八十一首始以中準中孚終以養準頤
次第皆與此合知其必有所受之矣
【第四考公辟侯大夫卿之名所自始】
易緯乾鑿度曰易始於乙分於二通於三（缺一字）於四盛
於五終於上初為元士二為大夫三為三公四為諸侯
五為天子上為室廟凡此六者陰陽所以進退君臣所
以升降萬人所以為象則也
05了齋易說
[損卦第四十一]
Δ
兌下艮上損下益上其名曰損有孚元吉无咎可貞利
有攸往損之時也○其道上行乾行也損而有孚元吉
无咎可貞利有攸往者損之時損而合也曷之乎曷用
乎二簋可用享无妄曰可貞无咎○有時者損有時也
應有時者損之有時也損剛益柔者損也益也與時偕
行者損益也兌說也艮止也損澤益山○九陽也故遄
已事遄者止而未嘗息也往无咎酌損之者初志也志
其所无事也損之志曷之乎初九所尚合乎中矣損者
盛之始也初者損之初也○剛中也復何損益乎損益
之是征也初未中故酌損之九二則无不利也无不貞
也可謂中矣往而有尚者必合乎此也○友可以一得
而一不可以謂之友君子之於道致一而无所疑也疑
則未征小畜之君子是也○遄者已事遄也使遄者初
使而四應也孔子曰唯神也故不疾而速損而使遄故
亦可喜也喜則无懼矣○或益之者莫知其所從來也
朋者順而祐也十者數之窮者也龜者頤不可舍而終
能探索鉤致者也六五損之主也損必益可違乎上者
乾之位乾者天之物損下益上其天也易曰自天佑之
知于益寡終必佑也○損而无不利者可貞也九二利
而不征上九吉而大得非可貞乎曷之用二簋可用享
初往有尚中合而終得尚志而趣大者可不思乎
[益卦第四十二]
Δ
震下巽上益利有攸往利涉大川所謂自天祐之吉无
不利○其道大光者天地之道也中正有慶者自天之
慶也○益道在器為木○利用為者往涉皆利也夫作
者天作也下者形器也不厚事者事无積也凡益之道
始於元吉无咎作事謀始所以光大也○損六五元吉
六二受之而以用六為道用享於帝其可也乆矣○益
之用曷之用乎上所佑也用无不孚執而行之何損益
焉事无吉凶皆以貞勝其有也恆而无不之也是謂中
行○益志者中行而已告如初筮告之告公如公用射
隼之公從如汝則從龜從筮從之從以益志也則其用
可知其事无吉凶皆以貞勝去取雖大皆可依也其唯
中行乎○有孚惠心者中孚也有孚惠我徳者中而孚
也其孚也其惠也古今先後不可分也是故心有危微
徳有它目子貢聞一以知二蓋知此也勿問之矣聞而
行也大得志也知而得也非益志也其足尚乎非大得
也其足以惠我徳乎○柔中而正則自外來者益也剛
中而偏則自外來者損也其來也莫知其所故曰外也
聖人之情見乎辭豈有偏乎偏辭者人事也若夫立不
易方固以惠心如是而冦至者非我致也
[夬損卦第四十三]
Δ
乾下兌上揚於王庭者利有攸往之時也孚號者天之
令也有厲者人承天也告自邑者告以懼也不利即戎
利有攸往者文告之辭也○乾為天為君為父无君无
父者天所決也孚號有厲則天人合矣是故去故者孚
乃悔亡決柔者純乃中也○天人合矣故其危乃光乾
道純則正道光噬嗑之貞厲得當可謂其危光矣○君
子小人各有尚也我尚孚號則彼將已日而孚矣我尚
即戎則彼之所尚可強使窮耶不窮而通其遇由我故
君子之有乾者朝講夕慮乾乾惕厲而念其終也○夬
之時施祿則下說居健則眾忌壯於頄者居健也健而
說決而和則彼憂我樂彼窮我光○往不勝者剛動而
過也大壯曰九二貞吉以中也動而不貞則過乎中矣
五剛類聚復何為哉○為者動之過也○孚號者天之
令也惕號莫夜者奉令而不懈也有戎者於所不利有
之而不忘也不忘其所不利不憂其所不勝動而不過
往而不窮其在得中道乎○壯於頄者壯形於面也決
而不和者也故有凶壯而不勝者其咎在為壯而有凶
者其失在過皆不得中道者也不得中道是以獨行而
用其過也在眾剛之間獨行而應其上則有遇雨若濡
之象慍其若濡者眾君子之責備者也夫君子夬夬則
彚征者眾矣雖有獨行之過終何咎哉君子之器容隘
不齊形乎用者或過焉或不及焉至於利有攸往剛長
乃終則其道一也得中道者其惟九二乎有慍而獲得
中之助是以終无咎也○方剛長之時位乎九四而其
居其行皆不安者何耶憂故也兊陰也羊也牽者柔道
也往而不前疑而不決者也勉所不欲以附眾剛之決
則悔亡矣兌為口舌而其耳不聰其能聞言而信乎終
于疑而已矣用其柔牽以處不當之位此眾剛之所宜
決也決而當其悔乃亡○夬夬猶蹇蹇也中未光也故
中行无咎○孚號者天之令也奉天之令可不惕乎无
號則其終可知所謂剛長乃終者終於純而已矣乾以
君之可不念其終乎乾之上九有悔之義在夬坎損萃
不有而有者夬之終也訟革之義如之困終之議行乾
之君子也詩云唯其有之是以似之道之不明也不肖
者不及也
[姤卦第四十四]
Δ
巽下乾上至柔而動也剛坤也剛以動壯也勿用取女
者坤乾也○姤遇也而姤有時義柔遇剛者其時也剛
遇中正者其義也夫行則剛不窮故曰義○二簋可用
享損也巽為長入也物與无妄也不可與女壯也遇柔
遇剛者遇也睽闕..天地相遇品物咸章也坤之六三
含之以從王事不敢成也九五中正不舎則亦至焉○
貞則靜靜則天施地生雲行雨施天下有風姤也○處
姤之初系於金柅而守其靜貞則吉有意於往則凶象
見矣豕陰物也女壯之時志乎動者初雖羸後必壯係
而不變其唯不牽者乎蹢躅不靜也○包有魚无咎者
中也不利賓者利己也非小己也利者義之和也其利
已之中之利乎不中則不和用初九有厲之利成九二
有魚之義非大者不能○居止皆不安而无大咎者厲
故也巽故知大蠱之六三亦如是未牽者入故也不厲
則或牽矣可不惕乎○包无魚者不可震也近而逺民
起何得乎○瓜碩果也以杞包瓜者用眾以包也含章
則无不包矣有隕自天者天錫之也天降嘉穀人其食
矣含章者中正之主志而不舎者必至乎命易曰大有
上吉自上佑也自佑自來豈人也哉○姤其角姤之極
也吝下也上則窮故吝吝乃无咎
[萃卦第四十五]
Δ
坤下兌上物相遇而後聚亨者嘉之會也有器无大于
廟有廟无大於王見其亨不見其貞用其吉不虛其往
是故時皆无咎不以所遭害貞先王之所以王也○順
以說內外也剛中其外也不中不應不應不萃○假有
廟天也致孝享命也聚以正者執中而已○順天命者
順其正也用而不有有而不无是故觀其所聚而天地
萬物之情可見矣天地之萬物萬物之天地情一乎正
是故聖人之所謂觀者順而已矣○除戎器戒不虞者
用其全也全故正正故皆无咎師以毒民夬不利即皆
戎器也中孚之初其戒豫矣○孚不終乃亂乃萃萃之
初可忘乎其號不孚其握不正其笑不夭未貞故也恤
不往則其志終不治矣是故戒之在初舜琴之言達此
而已奚為哉○孚乃利用禴今未也未者匪孚元永貞
悔亡故也比之元筮筮其求也萃之未光有其位也萃
之時皆无咎用大牲吉其唯九二乎引而未變中故也
終不光卒乎引而已矣未光需也○嗟而往者未治故
也未治而上巽則終不亂矣嗟如愁如進所尚也○小
吝而往者上巽之學大吉而位不當者未變之守○認
而有之无咎矣然匪孚元永貞悔亡者也如是則非假
不尚大矣○萃之極豫生怠故賫咨涕洟无咎未安上
者不忘危也是故大吉猶小吝也故曰位不當也食舊
徳終吉者其唯貞厲乎
[升卦第四十六]
Δ
巽下坤上聚而上者謂之升不積則不聚應而不連則
方積方隳其能厚乎○大亨者君子亨也慶者尚大之
慶也○木生乎厚而成以漸○入而順剛中而合允也
中在上初志焉○九二之孚中孚也外物薄可交於神
明者君子而已矣有喜者勿恤也順事者承天也○王
之所都曰邦侯曰國邦國有君也邑有主也離上九之
出征以正邦也謙上六之行師征邑國也始必怠終必
虛虛而後无所疑賁之翰如巽之進退未虛也九三在
下卦之上邑虛矣而虛在也○不可階而升者天也可
升而得者賢人之中正也○虛邑不富矣有虛矣未消
也消則冥矣冥而有不富者焉則是升而不已者也升
而不已必入於幽谷是故人之意也消則升不在器
[困卦第四十七]
Δ
坎下兌上貞大人吉无咎者乾所利見當有言不信之
時貞吉无咎是謂困亨物歸之有情見之詞或不信焉
剛揜之時也○自闗以東謂取為揜又覆也本无取人
覆之本自易取乃險險以說困而不失其所亨其唯君
子乎无所用心難乎其亨矣○離揜之中唯君子之剛
乎君子以焉有言不信其困自亨一无窮通尚口乃窮
也尚豐之大求頤之實者時雖困未始窮也○雨施以
坎澤无水者未雨也命則志焉而後至困而不失其所
是以致而遂也困之時君子之所以可知矣○處不安
而上无芘入幽谷而乆不睹始而乆可知也辯通寡怨
慮稽乎始始險窮下終不明矣非道隱藏人自不覿于
酒食者養也朱紱方來者來也方來者未大也利用享
祀事大也征凶无咎居吉也中有慶者中而不无也○
于石則不生矣據於蒺藜似維而實縶矣不見者揜也
乘剛者剛入窮下而柔反上矣是困而困也非所困而
困也○初與之來也乆不覿來徐徐也困於金車吝入
于幽谷故也終吉者兊與之也文不當故吉凶生焉初
六之凶不當位也雖不當位而九四與之其有不孤矣
○劓刑其息刖止其行困也於赤紱者方來者大矣乃
徐有說者今有兄也中直者中入也利用祭祀明而察
也辯通寡怨莫尚乎徐是故曰有終五受福○彼牽以
蔓我危而獨居動皆困擬議而征出揜以行其動吉矣
九二養而未征九四需而知有
[井卦第四十八]
Δ
巽下坎上有改焉非井也有喪有得非井也有往來非
井井也至而後繘汔至亦未也其瓶羸終不至矣上水
之道入而已養而通蒙功也未繘蒙故也井不改也不
改井乃以剛中也中其位也不出其位止也止而不盈
亨行也○勞民而民忘其勞習勞卦也勸相習也瓶不
羸以習也習而後熟熟乃功○井不改也寧有新舊舊
无禽者今不食也舎而不獲時亦舎之是故巽水之道
以反下為初上合志也時乃日新○谷則不明而未砌
射鮒則流近而施偏甕則不可以受多敝則不新漏則
不涸无與之中也中无與則舊而已以亨行時中也是
故食舊徳貞厲其唯從上之吉乎從上之吉中吉而終
者也○井渫行修也為我心惻者它也並受者交也先
儒注云其道不交則莫之與也○三以剛柔四以靜甃
終始條理甃也其求也豈有求哉異乎水而已○乾為
寒於時為冬寒而不涸洌故也泉之洌味焉而後知味
不味天也我洌而已不上不下非新非舊中正之謂也
○井養之初蒙而反下及其收也在上而勿幕○舊徳
可食今養不濁井井之義如此而已
[革卦第四十九]
Δ
離下兌上闕
[鼎卦第五十]
Δ
巽下離上闕
養不窮而卒乎食者九五也姤九五含章中正也其徳
在履在觀在離在益在姤在巽在節其用在豫晉大壯
之二需訟艮之五中正者位也於履見之離則柔麗而
亨巽則剛巽而志行剛柔分而剛得中則當位以節中
正以通是故入而後艮漸而後之純享而不它謂之庸
亨養之道可知也是故亨以享上帝者聖人也亨以養
聖賢者乾元也大哉乾元自孰而无不養也是故聞不
聞見不見象无象者堯舜之人也四目則明此而已四
聰則達此而已巽而耳目聰明孰大於是柔進而上行
亨上也得中而應乎剛用中也舜之所以事堯所以治
民者如是是故元亨之象至今存也或曰太平无象此
衰世冥盲之論不足以語器矣易曰見乃謂之象形乃
謂之器制而用之謂之法又曰以制器者尚其象夫不
足以語器者其何以語聖人之見乎○正位凝命用捨
由時時无不利猶或未順臨之九二是也○趾足也顛
者顛之也出者不巽也否者不然也因其顛而顛之因
其否而出之非作也故利兌說也為澤為妾得妾者澤
流而民說之也離者兊之子也不以其明孰說之乎未
悖者悔亡之順也從貴者違故也更物者莫若鼎故取
新无咎之象著於初爻○有實者爻之中虛无者我之
仇我仇有疾不我能即則中吉矣近者覆渥非我仇乎
中以為實者乘焉而制之是故有疾而不我能即也慎
所之者之實也終无尤者得終也之終得實在裒多益
寡而已矣以制器者尚其象六五有之○去故之謂革
鼎耳革者故革也其行塞者反泰也雉膏者朋澤之才
也不食者棄也方雨者猶方來也來斯雨矣不誠故虧
妄動故悔與時俱新咸有終也○餗者烹飪而成也覆
公餗者入否可知矣人心之所不然者其有甚於私乎
其形者器也渥者雨染也雨之染也廣矣徧矣染之而
必變者其唯風俗乎慢之忽之者以其私也公而不私
之謂信易曰信志也有二○焉耳之受鉉也微而具鉉
之舉鼎也一而力黃而金可知也金而黃可知也夫是
之謂中中以為實則外此者皆假也假者似大之大也
大禹之不自滿假實也三苗自賢反道敗徳假也貞者
无為也明良合徳而利矣又何為乎○剛而能變者金
也不變而堅者三也中故變上故節鼎以玉鉉終焉以
制器者尚其象故也剛柔節也皆也○鼎之上九則節
也蒙之子克家坎之樽酒簋貳則接也睽之際義无咎
无初有終遇剛也屯六二之難震之來厲乘剛也同人
之伏戎於莽敵剛也歸妹之无攸利柔乘剛也敵則未
退接則方晉遇則所遇在彼乘則中出在我節則際而
止矣
