《三一音符》

《三一音符》

崆峒道人張心籟作

陳攖寧删訂胡海牙整理

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攖寧按：此書文辭欠佳，而抄寫錯誤之處又不少，更加難讀，余費了七日功夫，修改其文辭，圈點其字句，劃分其段落，方臻完善。後之學者，便利多矣。

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又按：此書名甚為特別，人多不解，余今闡明其義如後，三者合一，曰三一，三教聖人所說的圓音妙諦，皆相符合，故曰音符。此書以儒家之《易經》、《中庸》，佛家之大乘經義，和道家之老莊學說及金丹口訣相連貫，會三歸一，故名三一音符。

【傳燈宗派】（二十字）

大道崇聞德，雷音普化尊；
乾坤三教主，夷夏一家春。

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師姓張，名聞冲，字心籟，號韶陽，別號蘧蘧子，自崆峒山。遨遊海上者三十餘年，貌偉爽，聲洪大，靜如止山，動若雲從。蓬頭披衲，飄飄然不帶人間煙火氣，恬然若愚。至其談及三氏，則言詞滾滾，令人駭異驚奇，罔測底蘊。

師有《傳燈派》二十字，因圖其像，書於兩旁，以便來學者以派受教耳。

後學聽无子謹識

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海牙按：原書尚有畫像一幅，攖師評曰：“此圖畫得不成樣子，若要付印出版，必須重新再畫一幅，或將其取消，”今尊攖師言，故取消此圖而不用。

又攖師按：作者不知為何時人，惜无年代可考，余疑此君和龍沙派有關係。

又按：三氏，指儒釋道三家而言。

【悟生死 第—】

—晝一夜，大道之自然：—生一死，人道之自然。神聖知晝夜生死皆幻妄，而非真常，故黜ㄔㄨˋ聰明，去私欲，忘晝夜，外生死，超常見之自然，法大道之自然。故能宇宙在手，萬化生身，德合天地，明并日月，無量劫中，不生不滅也。

因欲開示後學，故說經遺教，使人知大道惟有一門，捨此一門，餘皆旁門外道。此一門為何？即《道德經》云：“出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之死地，亦十有三。”此十三者，乃生我之門，死我之戶，出生入死，皆由此門。但百姓隨流順化，是以動入死戶，不知回頭便是生門。

夫十三者何？一切萬有，咸借水、火、土而生化，三者歸一，則既濟而為生門：三者異途，則未濟而為死戶。水數一，火數二，合而為三。水火不能自合，借坎離中先天戊己真土，擒真鉛而制真汞，則水火方既濟而生。陽土五，陰土五，合為十數，與水(一)、火(二)共合為十三也。一生一死，在此十三，一順一逆之間耳。

普通群眾，已生更求生，則三者分離，即死戶也；大修行人，末死先學死，則三者集合，即生門也。求生則心火外炎，不能內溫腎水，水寒不能化氣，火上炎則水下漏，故名曰未濟，此“死之徒十有三”也。是以太上立此十三生死之門，使知水、火，土歸一之元，反身而誠。

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攖寧按：“反身而誠”見《論語》中，則三者互濟於中，此“生之徒十有三”也。嗟乎！世人惟如圖名利，恣情欲，迷而不悟，水火兩分，動入死地而不知，故曰“人之生，動之死地，亦：“十有三”也。

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攖寧按：此解雖不是老子的本意，若專就丹道而論，亦可算是上乘。

《陰符經》曰：生者死之根，死者生之根：恩生於害，害生於恩。同此義也。

故鍾離祖曰：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟；夜來鐵漢細思量，長生不死山人做。此詩重在“鐵漢”二字，若非鐵漢，焉能下死功夫而實證長生之道耶？

下根劣見之流，每指婦女下竅為生死之門戶，不啻毀謗聖道，余因畫既濟、未既、生門、死戶之圖，以俟智者由之耳。

[未濟死戶人心之圖]

聯曰：不思萬劫輪廻苦，枉用千般牛馬心。

詩云：莫謂人生有百年，誰知生死刹那間；無情閻羅來相請，難說妻兒債未還。

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(攖師按云：“此二圖亦不好，若把人頭像除掉，只畫中間一段，就容易畫好。”

後有生門，前有死戶，尋死路，縱意向前。求活計，休心退步。即此地獄天堂，由你從心做去。

[既濟生門道心之圖]

聯曰：得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。

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（攖寧按：此二句是邱祖所作的《青天歌》中語，《青天歌》共三十二句此是末尾二句。)

詞云：心經本來絕字，大道自古無文，六根解脫一真歸，如雞抱卵常聽。能於死中求活，自然害裏生恩，方知無我亦無人，祖祖口傳心印。

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(攖寧按：這首詞我在別種道書上已見過，最要緊的是第四句。)

蓋以人之形體，本因父母情動，精血交媾而成。胎在母腹中，如果在樹，借樹之氣而長育：及乎十月氣足胎完，如果熟自落：一出母腹，方接天地之氣而呼吸，如果離樹而入土，則自本自根，得天地之氣而自生者也。

再論壽夭之理。果在樹時，受氣有餘者，久而不腐；不足者，不久即腐。嬰兒在胎中亦然。受母氣不足者，出腹即死，或生後數歲而夭：受氣足者，則健康而壽。然苟不知修，雖有壽亦終歸於盡耳。

人生之初，天命乃乾陽，形色乃坤陰。形與性初合

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(攖寧按：《中庸》所謂天命，即老子所謂道；《中庸》所謂性，即老子所謂德。道為宇宙萬物所共由之路，德乃個人所獨得)，

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陰陽未判，意識未生，猶然一太極，此道生一也：及舊(攖寧按：舊，音臥，嬰兒初出胎時之哭聲)地一聲，一即分而為二，—氣寄於腎而為坎屬水，一靈寓於心而為離屬火，此一生二也；二者之中，即生一意，哭罷便能轉頭求乳，此二生三也：由此一意，漸漸幻成千知萬識，此三生萬物也。

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(攖寧按：老子所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，不是如此解，此乃借題發揮。)

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自此愈長，而心君為群識所誘，迷不知返，故有生必有死。倘能窮生死之根，明反復之用，返本還元，則一身無極真機自見，而能自造自化，更能三歸二，二歸一，一歸無，我命由我不由天矣。

【立大志 第二】
成大事者，宜先定大志。志不立定，而欲圖成，難矣。欲超凡入聖，成仙作佛，古今事莫大於斯。

試觀虞舜之孝，比干之忠，苟無大志，焉能外忘形體，內忘私欲，而成古今大孝大忠之領袖歟？故真君

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（攖寧按：真君，即許旌陽，後世奉許真君之教者，皆稱龍沙派，此派以“淨明忠孝”四字立教）

遺教，以淨明忠孝為先，使學道者必發大忠大孝之志而入門。

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奮志如秋，而情乃絕；灰心如冬，而神乃全。死中求活，而無涯之業識冰消；絕後重蘇，而萬劫之輪廻永息。功圓行滿，足報親恩，詎非孝之至大者乎？匡扶國運，普渡群迷，詎非忠之至大者乎？然非天下第一等丈夫，焉能立此大志以成大事哉！

【事明師 第三】

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道即心也

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（攖寧按：此心是道心，不是人心），

有明師而心體方明。故學道者，必擇明師而事之，庶不被旁門誘入火坑也。

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又當知三教本同，而經文各別。中國之經，言簡而意賅；佛之經文，則一經各立一義，種種經有種種義，故學者必普會諸經，方能圓通佛義。學者固宜多看經書，但不宜執著語言文字。若能明此一心，則諸佛妙義悉明。故六祖雖不識字，獨能傳五祖心印，當時一般老僧宿學，咸得六祖開示，而獲頓悟。

釋典中常謂依經解義，三世佛冤；離經一字，便同魔說。不即不離之義深矣。

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愚不惜饒舌，略陳佛經差別先後之義，使學佛者知何經為入門之首要，何經為解脫之極果。佛義窮，而三教悉窮矣。

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 (攖寧按：此“窮”字，是通達之意，不是理屈辭窮，勿誤會）。

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當知一入楞嚴之門，便發金剛堅固之志，則四相空而心無所住，二障除而智慧圓覺，此《金剛》、《圓覺》二經之名所由來也。

【辨真偽 第四】

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道無形相，真偽何以辨耶？如或有搬運呼吸者：或咽息納氣而息息歸臍者；或閉息者；或辟穀者；或運氣過尾閭，升夾脊，至泥丸，復降重樓，過絳宮，入丹田，謂之肘後飛金精者；或以舌下為“華池神水”頻吞咽者；或以口鼻為玄牝者：或以心腎為坎離者：或朝守頂門，暮守臍輪，為雙修性命者：或執臍後腎前之中為守中者；或認臍上一竅、臍下一竅為坎離，復以二竅之氣合為金木並者；或以兩目為左龍右虎者：或守眉心—竅者：或觀鼻端白者：或坐向天罡前一位，而欲奪天地造化者；或以陽舉為活子時，而返精補腦者：或以夜半為陽生，而采先天者；或以初三月出庚方，為采藥之時者：或執符定爻，而行卦候者。旁門三千六百門，數之不盡。

又有一種邪師，謂男子外陽而內陰，為離；女子外陰而內陽，為坎。若不采彼陰中之陽，填我離中之陰，必難成道。或強兵戰勝而形交者；或上中下三進而氣交者：或彼此對視而神交者；或用乳加紅鉛作服食者。嗚呼！迷自己一性一命之真同類，而妄以女鼎為同類。故《悟真篇》云：“貧人衣中珠，本是圓明好：不會自尋求，卻數他人寶。數他寶，嗟何益？只是教君空費力。”白祖云：“薄福癡人不斷淫，尾間閉了采他陰，元精搖動無牆壁，錯把黃泥認作金。”此二真人，力破邪妄，最為明懇。

Δ（攖寧按：以上列舉各種旁門，若行之得法，亦可卻病延年，但不能大成耳。惟女鼎是造業之事，萬不可行，未見有好結果者．世間尚有迷信此事的人，都是自討苦吃。等到業報臨頭時，後悔已來不及。）

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然則何為不生不滅之真心耶？曰：水火既濟之元，即真心發現之玄牝也。問：從何門而入，方得既濟耶？曰：從聞思門修入，則真心立見，而水火立濟矣。水火交而永不老矣！

此心一明，則三教經文無不貫通，故曰：“得訣歸來好看書也”。方知我心即聖心，聖心即經，經即吾心。以心證師，則真偽立判矣。

然師有四不參：檢藏師、講法師、坐關師、化主師。此四者，參之無益也。

【知下手 第五】
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夫下手者，當知『性汞好飛，命鉛好走。』
故古仙有：「左手擒住青龍頭，右手提住白虎尾。」之說。
以心喻朱砂，以性喻砂中之汞。認得真朱砂，砂中即有汞。
故下手之先，要明心為本。

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然砂中之汞，若非鉛中之金制伏，終好飛揚而不死，又必須先識得真鉛。
故曰：「養砂先要識真鉛，汞見真鉛兩意堅；得類自然情性合，還須真土為良緣。」
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（攖寧按：此四句本是外丹黃白術中之要旨，因內外丹法之理相通，故不妨借用於此。）

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汞必配鉛而不飛，鉛因土制而會汞，則鉛情見於土釜，汞性伏于黃房。此之謂『三家相見結嬰兒』也。

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當知，外丹朱砂不死，汞不乾；內丹人心不死，命不立。
須知三家相見，則
真土自然擒真鉛而歸於中，真鉛自然制真汞而歸於中，此之謂真下手也。
勿謂今年姑待來年，今日還有明日。
人命無常一息間，下手速修猶太遲也。

【明三寶 第六】
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《玉皇心印經》云：「上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；存無守有，頃刻而成。」
道有先天三寶，人有後天三寶。
《心印經》乃言先天三寶也，是以恍惚杳冥而不可測，非言日用之識神、呼吸之空氣、交感之濁清之『後天三寶』也。

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然
後天非先天不生，先天非後天不存。
清依濁、濁賴清，兩相依賴，而不離者也。

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先天本來無修証，有修証者，後天也。
故曰：「說到先天一字無，後天須要著功夫。」
蓋精氣以神為主，但能妙合虛無，順其自然，則精氣自然服從神用。
四大三寶，純乎其神，而神自然莫測矣，故名為『神仙』。
世上豈有精仙、氣仙哉？
何必錯用功夫於煉精煉氣，以致徒勞而無功耶？
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（攖寧按：精滿則氣足，氣足則神全；精兮則氣虛，氣虛則神散。年輕人可依此法做去，不必多費功夫，年老者又當別論。）


【貴精專 第七】
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純一不雜謂之精，須臾不離謂之專。
必無人無我、無私無欲、無纖毫念慮，方謂之精；必無年無月、無日無時、無一刻間斷，方謂之專。
如天地日月星辰，無一刻不健行，故曰：「天行健，君子以自強不息。」
出類君子，當念生死事大，無常迅速，必須奮志專精，勿貪睡眠，以致間斷。間斷則無成矣。
故白真人云：「若不如此修行，即是無此福分。」
虛靜真人曰：「縱然悟了不專行。」
是以千人萬人學，畢竟終無一二成。勉之哉！
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（攖寧按：此專指坐功而言，睡功另是一事。）


【決頓漸 第八】
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道本一途，教有頓漸者，何也？
蓋本來無我，因執身為我，故幻成種種私情業識，障蔽性天。
既能知身為幻，悟識為妄，當如快刀斬亂絲，一斷一切斷。
從前私識，無一絲牽掛，則性體立全，非頓而何？

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然性一而已，而又有性命之分者。
緣
天命，乾陽也；形色，坤陰也。
天命陷入有情坤體之中，則坤實而成坎，乾虛而成離，故曰：「同出而異名。」
今欲使後天坎離返還先天純乾，而復歸於一炁，必假聖師所直指所迷之元炁，漸次進修，方獲圓証。
所謂『功夫不到不方圓』，非漸而何？

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此命賴師傳謂之漸，性由自悟謂之頓也。
故《文始經》曰：「道雖虎變，事若鱉行。」
虎變非頓乎？鱉行非漸乎？
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（攖寧按：鱉行甚慢，故曰漸。）

【先煉己第九】 []

呂祖曰：「七返還丹，在人先須煉己待時。」

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（攖寧按：此二句見於呂祖所作《沁園春》詞，有人讀為六字一句，如『七返還丹在人，先須煉己待時』，是讀錯了。照詞的句法，應當第一句為四個字，第二句為八個字。）

《悟真》云：「若要修成九轉，先須煉己持心。」

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（海牙按：原抄本“持心”為“待時”，攖師按曰：《悟真》原文是“煉己持心”,不是“待時”。）

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故煉己乃七返九還大丹之首要。

夫煉己者，即是克己復禮，亦即是修西方淨上。

己即是上，復即是“坤復見天心”之“復”，禮即是真心。

故心屬火，禮亦屬火。一切有知有識之私欲心，乃未濟之人心；黜聰明，去私欲，方復既濟之道心。因未濟則違天背元，故曰非禮；既濟則人心復合天心，故曰復禮。性天止水，本來清靜無塵，因六根幻出六塵，則性被塵蒙，故曰迷也。由是而克己煉己，遂有淨土之名。土乃離宮中所含之先天己土，因六根幻己土為塵，故淨土化為飛揚穢濁之塵。當知一切妄識皆塵也，必須先克去私欲之塵根，根息則復還淨土矣。

土既淨，則能生金，故曰“真土擒真鉛”。汞見鉛，則汞立死，故曰“真鉛制真汞”。蓋以先天乾陽之金，陷於坎，先天坎卦位居酉，故喻為修西方淨土，亦指先天而說。釋家以先天名佛，常人不諳此義，遂誤解為死後生西見佛。

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（攖寧按：此說不合淨土宗的本旨，佛教徒一定要反對。即如柳華陽的《慧命經》，亦同樣犯了這種錯誤。世間道書，如此者甚多，張平叔的《悟真篇》為始作俑者，皆不足信。）

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須知，所謂克己者，為欲復得坎中先天之乾金；取坎填離，返還最初純乾之體，即是復禮，亦即是到了西方。六祖所謂“教諸人目前就見西方”，乃煉己功成之候也。

【審藥物 第十】

藥物者，先天乾中之氣也。乾與坤交，中氣入於坤而成坎。因世人迷此先天，不知求復，乃有生有死。若能捨身家，事明師，指出所迷之因，勤而修之，反而復之，則坤雷一震，寒谷回春，自能度生老病死一切苦厄，故名藥；因其無中生有，故名物。老子云“有物混成，先天地生”，蓋謂此也。此藥物人人俱備，藏在坎宮，其名為鉛。學者先當窮“用鉛不用鉛”之妙義，更當知“須向鉛中作”之權宜。

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（攖寧按：古外丹經云：“用鉛不用鉛，須向鉛中作；及至用鉛時，用鉛還是措。”後世道書將“鉛”字改寫作“鈆”，蓋取鉛為金公之義。若汞，別稱為木母。）

執著鉛而搬弄之固非，離了鉛而別尋藥物，亦不可得。玄之又玄，正是此訣耳。

《莊子·人間一世》篇，孔子告顏回曰：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也。”此說即是“用鉛不用鉛，須向鉛中作”之真實下手功夫，古今注《莊子》者皆未能體會到此。

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（海牙按：此段後原有二百餘字，乃作者引證赤腳真人《性天底蘊》中一段論得藥早遲與仙鬼之分的文字，以勸勉學人及早修行。攖師按曰：此段大意，乃勸人及早修行，但理論不圓滿。雖然加以刪改，仍覺不妥。假使巳時已經得藥，午時決不會死；若巳時人就死了，更談不到午時方能得藥。這個譬喻，實在欠通，最好把此段取消，免得許多疑問。”故今不錄。）

【明火候 第十一】

火候乃自本自根之心密，時文時武之要機也。有入門、下手、升堂、入室次第之玄微，有後天、先天、盡性、至命始終之妙旨。故曰：“莫將火候為兒戲，須共神仙仔細論。”

Δ（攖寧按：此句不對，要改正。《悟真篇》云：“契論經歌講至真，不將火候著於文；要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。”明火候之始終，則煉己有繩墨，採取知昏曉，丹可結而骨可仙矣。）

要知火候雖有種種之殊，咸不外身心性命自然之效驗，非有作有為者也。性天中本具此造化，若非明師抉破，則遇陽生而不知採取之候，聞雷震而反起恐怖之心。時至疑生，藥產復耗矣。

修煉家火候一到，聰明立成懵懂，氣與神合，神與虛合，虛極靜篤，而身心、性命、魂魄、意識，總歸於無何有之鄉。一奪混沌，人我俱空，不辨是非，不知美惡，有若木雞然

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（攖寧按：“木雞”二字，見於《莊子》）。如是七日來復，忽然夜半三更，木雞報曉，自然海底龍吟，山頭虎嘯。

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（攖寧按：《悟真篇》云：華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟；黃婆自解相媒合。遣作夫妻共一心。）

那時“嬰兒跨虎中宵去，姹女乘龍向曉歸；丁公引入黃婆舍，混沌神房永唱隨”

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（攖寧按：嬰兒，即金鉛；姹女，即木汞：丁公，火也；黃婆，土也），修煉家前半段之大事了矣。

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（海牙按：原抄本此章結尾，作者謂“蓮華會上親聞佛旨之徒，言及一大事因緣．尚有五千退席，況其碌碌者乎？若非鐵漢，難退這紅爐”云云。攖師按曰：“佛經上所謂一大事因緣，未必就是這件事，不可附會其說。”是以先師更為“修煉家前半段大事了矣”。）

【養道胎 第十二】

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《黃庭經》曰“仙胎”；《楞嚴經》曰“道胎”；自玉蟾祖師曰“男兒今口也懷胎”。

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Δ（攖寧按：《白紫清真人全集》云：怪事教人笑幾回，男兒今日也懷胎；自家精血自交媾，身內夫妻真妙哉。）

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道胎、凡胎，同而異，異而同。凡胎因父母情動性迷而有，故有形有相；仙胎因自己情忘性寂而凝，故非色非空。至於一時播種，十月養胎，二者均無異也。故《金丹四百字·序》云：“三百日內，日日要施工；三萬刻中Δ（攖寧按：三萬刻，即是三百日）,刻刻要用事。若有一刻差違，則藥材消耗。故毫髮差殊不作丹。”此即“道不可須臾離”之義也。

師曰：三百日內，只是一個呼吸到底不離之妙。

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（攖寧按：一個呼吸到底，就是心息相依，一直到底，如此做去，中間不可停止，非只許一個呼吸，不許兩個、三個、千個、萬個呼吸。）

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丹經云“火記六百篇，篇篇相似”者，亦喻一個呼吸到底也。文雖別而義則同。胡可執文泥卦，以辭害意，因一日兩卦之說，乃執卦行道；因一個呼吸之說，乃著意行氣；種種偏執，以致昧於身心合一，無修無證之自然妙化？但若不洞明以上十二篇之密義，而遽言“道本自然，無修無證”者，則又墮於自然外道矣

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（攖寧按：佛家有“自然外道”之名）。

【證圓通 第十三】

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證者，躬行心得之實驗也；性全命立，造道之極，謂之圓；形神俱妙，千百億化，謂之通。從有修至於無修，自凡夫至於聖位，聖而不可知，之謂神；神化不測，斯謂證圓通也。但君子之道，則暗然潛修而不露，故能造圓通之域而日彰也；小人之道，則的然好露而自炫，故卒墮群魔之境而日亡也。

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（攖寧按：儒書云：“君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡”。）

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是故《陰符經》曰：“君子得之固躬，小人得之輕命。”蓋謂群生自無始習染種種業根，惟色根、利根、名根最為難斷，若有一根不斷，必墮一業之魔，焉得實證圓通而真符妙化哉？

【跋】

二十年前，有某同志，在舊書店購得此書，轉而贈我。當時無暇細看，遂藏於箱中。今日檢山，從頭到尾，讀過五遍，並改正其錯誤，再加以圈點，以便他人之觀覽。

世間各種修煉書籍，我自十六歲開始閱讀，至今己曆六十年。不論正道、旁門、小法、邪術，過目者將近萬卷。此書可列入正道中，姑且保存。不可因其義辭不好而加以輕視。

此書講道理(理論雖有不圓滿處，但於大體無礙者，可姑存其說；其中過分欠通及附會得太離奇者，皆已修改)處甚多，言口訣處頗少，學者觀之，容易忽略過去。須知凡是上乘有價值的修養書，都注重理論，不談呆板的口訣，因其訣已包含在理論之中。只有中下乘的書，才侈談法訣，學者依法做去，每每無效，甚至於弄出病來，是皆不原理之咎也。

此書將儒家之《易經》、佛家之《楞嚴經》、道家之老莊哲學、仙家之煉丹工夫融合在一處，而提出其共同要旨，以開示學人，等於畫龍點睛，比較中下兩乘的死口訣高出百倍。後之學者，若肯用心研究，徹底瞭解，則生死大事已不成問題。

惜乎原書文辭尚欠修飾，抄寫又多筆誤，而且句逗不清，使讀者莫明其妙。餘不得而已，破費幾日工夫，徹底刪改，並加圈點，方能卒讀。惟讀者平素對於《易經》、佛經及《道德》、《南華》諸經雖未能深入，亦須粗知大義，再讀此書，方能參悟玄機，實修實證。否則，不免味同嚼蠟矣。世間俗學，尚要費數十載工夫研究，何況出世間性命之學，沒有三教經典作基礎，竟欲憑空建立樓閣，豈非夢想乎？

著道書是一件困難的事，明道法的人，大半不會做文章；會做文章的人，又不懂修煉之法。因此世間道書雖多，可以使人信仰者很少。余當初得此書時，嫌其文辭不佳，讀未終卷，即束之高閣，亦不識其中好處何在。近日檢出，本擬拋棄，偶爾發現書中有幾句精義，遂耐心從頭到尾細讀一遍，方知其真價值。經餘刪改之後，雖未臻十分完善，已大概可觀。否則幾乎埋沒矣。

農曆乙未年庚辰月(即西元一九五五年四月)
陳攖寧寫於杭州銀洞橋廿九號慈海醫室