01太上感應篇集傳

 

01太上感應篇集傳

《太上感應篇集傳第一》

元和惠棟箋ㄐㄧㄢ

德清俞樾ㄩㄝˋ纘ㄗㄨㄢˇ義

歸安姚學塽ㄕㄨㄤˇ注

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太上曰

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箋曰：

「太上者，最上之偁ㄔㄥ。」（春秋正義）

曲禮曰：「太上貴德。」

春秋傳曰：「太上以德撫民。」

又云：「太上有立德。」

經傳言：「太上者，皆謂五帝以前上聖之人。」

真誥甄命授曰：「太上者，道之子孫。審道之本，洞道之根，是以為上清真人，為老君之師。」（陶宏景注云：「此即太上高聖玉晨大道君也。為太極左真人、中央黃老君之師。」）

又云：昔太上以德教老子，是以老子道經云：『太上，下知有之。』

顧歡堂誥（堂誥四卷即老子義疏）以為太古上德之人是也。是書乃修真者述太上之旨而為之，當在玉鈐經易內戒，赤松子經河圖記命符諸書中（皆晉以前書抱朴子所述）。而此篇言道戒，尤關日用。尚德者用玆無悔，乃君子之光（易）。背義者以此思憂（禮），實小人之福（易）。是以昔人表而出之，名之曰感應。夫唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣，故必慎所以感之者。（新序）有感必有應，自然之道也。

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纘義曰：「太上，

有以位言者－－

漢書高帝紀集注曰：「太上，極尊之偁。」

淮南厲王長傳集注引如湻曰：「太上，天子也。」

有以德言者－－

大戴記曾子立事篇盧辯注曰：「太上德之最上者。老子釋文引顧注曰：『太上上德之人也。』」

有以時言者－－

禮記曲禮篇鄭注曰：「太上帝皇之世。」

陸氏釋文孔氏正義並曰：太上謂三皇五帝之世也。是古釋太上，有此三科，玆之所偁，其兼時德而言乎！嘗讀荀子書君子篇曰：聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯太上之禁，天下曉然皆知夫盜竊之人，不可以為富也；皆知夫賊害之人，不可以為壽也；皆知夫犯上之禁，不可以為安也。由其道，則人得其所好焉，不由其道，則必遇其所惡焉。今以荀子之言考之此篇，自非義而動背理而行之下，皆所謂流淫之行，怠慢之事，姦怪之俗，盜賊之罪也。而荀子謂之太上之禁，且由其道得其所好，不由其道遇其所惡，與此篇之旨若合符節。前半所陳，謂由其道而得所好也；後半所陳，謂不由其道而遇所惡也。然則茲篇其即太上之禁乎？雖文字不類先秦古書，要必有所受之矣。

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注曰：

太上者，最上之偁，老君之師也。此篇出道藏，而所言皆儒者省身克己之要，所謂感應即作善降祥作不善降殃之旨。蓋天地之閒，有理有氣。理有是非，氣有順逆，人之所為，其美惡之極，乃與天地流通，而往來相應，慎所以感之者而已。

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禍福無門，惟人自召。（春秋傳閔子馬之言。無門言同一門出入也。）

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箋曰虞仲翔注易以坤為鬼禍乾為神福（乾神

坤鬼神為福鬼為禍）是知禍屬陰福屬陽陽為

善陰為惡故禍福以類相從字皆從示示神事也

（說文）天者神（穀梁）然則禍福皆天也而

不知轉移之者人也福兮禍伏（老子）禍與福

鄰（荀子）吉凶同域憂喜聚門（鶡冠子）降

之者天召之者人禍重於地福輕於羽（羽叶戶

）有福不及禍來連我（韓非子）自作難活天

作猶可

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纘義曰此左氏春秋傳所載閔子馬之言按後漢

書楊秉傳引此二句李賢注曰左傳閔子騫之辭

文選檄吳將校部曲亦引此二句李善注曰左氏

傳閔子騫之辭據二李之注則左傳閔子馬古本

有作閔子騫者斯言也殆孔門之緒論歟

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注曰召之為言感也禍福出入無一定之門為善

召福為惡召禍人所自取天無容心也

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善惡之報如影隨形（此言感應之理也影者形動所生  李詳案影古止作景）

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箋曰虎嘯而谷風起龍興而景雲屬擊庭鐘於外