06了齋易說

 

06了齋易說

[震卦第五十一]

Δ

震下震上中以為實者鼎也載鼎實者匕也鬯香酒也

以氣格神者也祭莫盛於禴祭主莫先於震可莫可于

震亨○豫生怠恐致福福以不亡為大邇發者懼則見

乎逺者驚矣出者言乎其出也○一索而得長男也再

索而得中男也元善不二剛中不孤○一索而得者初

也乘焉躋也髙大以平者陵也九宄也勿逐七日得者

窒而復也六二中也來厲厲未行也往來之謂行七日

得則億喪而後復也○蘇蘇安也行无眚當也位不當

者位外也○材過其位動不能逺近而未光者也遂泥

者不達而无可觀也○索而來承以恐億喪貝躋乃復

有乘焉中未大中也億之者心之多也危者微之動也

往來闕厲之行也七日得不失也其事在中奚喪奚得

大闕之爻也是故有孚惠心其事在中有孚惠我徳闕

○而得也蠱之上九髙尚其事有而後可大者其事闕

豈小事乎遁畜臣妾睽之吉豐折其右肱小過亨利貞

皆非其事也乾之行坤之發升之闕益之大作豈小事

哉其事在中是以君子有攸往而不敢成也○索索矍

矍震視之極也征凶貞吉也於節見之震不於其躬渙

其躬也婚媾有言非偏詞也中未得者今動出也雖凶

无咎不可○鄰哉臣哉臣哉鄰哉知畏也離躬莫大于

畏鄰

[艮卦第五十二]

Δ

艮下艮上艮所也有觀焉獲矣有不觀焉見矣有與焉

秪不平矣上下敵應不相與也其唯永貞之徳光明之

道乎○習不出者有山之象習者多矣兼山則其止大

矣不出其位則其位一矣○艮之初以艮其趾為正用

六之習也達之於史往勝无咎剛動而征其孚不窮○

腓在趾限之中趾止則腓止限動則腓隨不拯則反乎

用拯其心不快則非我心不快也退聽則當其位矣不

拯不隨未當也能拯其隨則隨時之義自无不當不出

其位當也方進而列未退聽也退聽則聞矣危熏心終

必聞今未也限在坤震之中夤中脊之肉也前動而後

隨列也中不我隨厲也○艮其身止諸躬也惟精惟一

可以出位而思乎○未退聽者中矣而未聞也以中正

也則其所止矣言者大人之言也咸其輔者安得而聞

乎是故不出者巽也為口舌者兌也反艮之義可不思

乎有言不信尚口乃窮退聽之學豈以滕口為尚哉其

趾其腓其隨其心其夤其限其身其輔皆不出其位也

不止諸躬則不得其時不得其時則其道不光明矣是

以君子思焉○厚徳坤也敦艮用永貞而之終也艮以

有終吉復以自考无悔安土敦乎仁故能愛反于家然

後知○與震无異時與觀无異位反身赦過位之分也

應乎上下習畜皆光

[漸卦第五十三]

Δ

艮下巽上咸恆損益无妄大畜皆利貞也歸吉之義君

子講焉○之而无險進而得位往乃有功得位則可往

以正則可正○得位然後往故待男然後行往而正邦

動也動而不出艮也居者得位之名觀其象考其辭徳

賢俗善皆非一日○干則去水未逺義則非言有言而

无咎者初六故也漸故吉終則凶小子厲大人貞漸之

初宜辨之○不憂不生盤也素空也需而樂其養可知

志光亨也○陸頂也艮之陸也以陰柔乘我者冦也宜

禦焉孕不育不貞不征也我征則迷矣故禦也禦莫如

貞凶莫大於迷故保焉保焉則相保矣○小畜之終疑

而弗征損之九二弗損益之困之九二利用享祀震之

上六畏鄰戒也大壯之初其孚不窮未濟九三利涉大

川皆以貞也頤之六二拂經於丘頤斷之九三斷其義

矣貞乃孚也是故歸妹貞凶者反入而動也反入而反

動則征吉故曰以恆也征吉征凶革亦如之唯吉不雜

則泰升而已是故歸妹之終曰其位在中以貴行也震

之六三曰其事在中大无喪也大哉其位乎貞而征征

而貞其位其事无不在中其唯得大而貴行者乎○木

巽也桷極之旁行者也漸於木且或之或之道戒于止

而不疑也○髙平曰陸大陸曰阜大阜曰陵陵者髙平

之尤大者也婦二也三歲不興需也終莫之勝者貞勝

也貞者大中也○先者為首後者不迷序也乾而磐磐

而陸陸而陵進也進退无常非離群也否不亂群鴻也

[歸妹卦第五十四]

Δ

兊下震上歸妹象也征凶无攸利言乎其象也聖人之

情見乎詞○不交不通匪人也不交不興人之終始也

是故否必通者天地也艮而震者君子也推而行之之

謂通作於中吉之謂興○歸妹人之終始也觀其彖辭

則思過半矣奚所觀曰止其所○說以動所歸妹也以

无體之體體不動之動聞其言而信焉睹其所歸乎征

凶位不當也說以動所歸妹又何之矣无位之位不當

而當○无攸利柔乘剛也所不可見未光也○澤上有

雷動闕…..言乎其所可聞也烏睹其歸○乎永終也

故恆知敝也故新新故長恆故久天地之恆也君子以

焉君君臣臣父父子子是故裒多益寡稱物平施君子

之所以永終也剛健篤實輝光日新君子之所以畜小

也○歸妹之跛眇歸也是故吉也利也不足與者不處

故也○跛能履所歸妹也以娣貴不行也恆固也吉承

者貞勝也相承者交也貞故征凶交故征吉初之貞以

也二之常中也幽人也故未變○須需也未當未光亨

也貞而需非位不當也須宜反反乃歸歸故以娣○說

故須動故期愆而遲未咸也歸有時故宜待也○帝乙

歸妹交歸也不如其娣之袂良用右也月幾望吉之終

也其位在中則視履全矣以貴行則賤隨矣以貴下賤

大得民也經之主也始交終歸成言乎艮亦君之嚴者

也○无實虛也无血不力也承丕實但也羊兌也柔而

不失故曰士獨而不婦故曰女○本當也而貞其有本

利也而順其虛又何之矣○弗損益之何征焉无之也

何攸焉○動而歸者義止而交者仁天地之心乎○勞

變唯兌兌次乾可研也或曰歸妹陰陽之情也陰陽之

情人之義也○大哉乾元萬物資始坤至靜而徳方乃

終有慶是故終萬物始萬物者莫盛於艮人之終始其

唯中乎○又何之矣故征凶行有嘉也故征吉征凶居

貞吉改過之義也不征不居唯其時物可不慎乎泰以

其彚升用勿恤革之中困之動居也中以為志損不可

征也既雨既處疑未亡也不居其可乎雨矣而能疑君

子也大壯壯於趾頥之行失類皆以居貞為得○得其

所歸者必大窮大者必失其居故豐亨宜日中而小者

亨小狐汔濟在下經之終中庸其至矣乎

[豐卦第五十五]

Δ

離下震上小畜謙震節皆亨也大有升皆元亨也乾坤

則具矣屯隨臨无妄革亦皆具也亨王假之勿憂宜日

中豐也○大實也得其所歸明動合矣習坎行有尚尚

大也內也而假有家離也而假有廟王假之一也○尚

大也故來章內外一也知十遺聲君子所以習也噬嗑

曰剛柔分動而明雷電合而章動而明合也明以動至

也至而王假之尚大也○我臣之主也所主亦主也皆

配也十日為旬反祥為災旬徧也无妄之義求不可浚

反反也過過也往有尚未止也○豐其蔀日中見斗者

見也往得者征吉也疑疾有孚發若者發也疑則未信

疾則未復復其見天地之心乎心之所之謂之志發而

後知日中見鬥中乃見見乃中也○豐之世在三二其

應也明之極在三三四齣矣失幽人也○四者初之近

臣也初者四之逺臣也逺者遇其配主其剛合也近者

遇其夷主遇五也觀其所主可以知初觀其所為主可

以知四人之道中而已矣○含章者皆來勿憂矣一人

有慶慶也子考用譽譽也自天佑之吉也○屋覆也蔀

藏也戶穴也故曰窺无人不見其人也三歲久也不覿

凶見得也天際畔也翔動不栖也自藏體不隱也動之

極至於如此豈不悲哉○王假之何以見乎曰豐大也

而貞大也

[旅卦第五十六]

Δ

艮下離上旅者窮大而失其居也是故旅巽皆小亨而

旅則貞吉巽則往見皆利柔得中乎外則中未大中未

大故小亨而順而麗故貞吉○獄而留猶旅而乆也君

子之用明達情而已火在下无敢也火在上猶慎焉○

所不可有非所困而困焉不祥也○即次厲也懐其資

資在中也得童僕貞厲而貞也食舊徳貞厲終吉是故

終无尤也終乎喪者終不居矣○焚其次者焚如也喪

其童僕貞厲者皆喪也焚其次則失其所矣亦以傷矣

何歸焉與下者親寡也進乃麗止則焚九三焚矣故曰

傷於外者必反于家○處非位矣得多矣快者利也我

心不快得害之也心未快也我利乎○坤之括慎也蹇

之來蠱之得豐之來章用括也即次而上逮孰有孰亡

終以譽命至也上逮匪人也上逮而巽可知矣巽而喪

者我心也一矢亡者我心乎噬得金矢未亡也解之獲

得得中道也得而亡大中也然則六五之射也獲乎曰

麗止俱中雉矢兩亡○飛鳥以凶小過之始也鳥焚其

巢旅之終也先笑先易也牛順也資斧其順乎以旅在

上終不厲矣初非不告終莫之聞也旅之時以志通為

始原始要終取焚在初是以終迷其在

[巽卦第五十七]

Δ

巽下巽上入而小亨往見皆利微乎其辨也○重巽者

皆巽也剛巽乎中柔亦順焉剛巽乎正柔亦順焉聖人

所以申命者如是○道无入入者名而已風之入也有

入乎隨也風也一而二二而一隨時之義亦如此而已

有象則有重也是之謂申命故伏申故顯巽為雞申命

也使而隨召而應信不思教不議中以行事隨而已矣

○進退不果也治以果申之初也○神无方也有告焉

易无數也在一二三四者有歸焉始不求終不得用之

時吉无咎者得可必也不待得而吉○資莫如仁斧莫

如義君臣之際仁義而已三之頻斧喪矣斧喪資安施

乎用吉也故得中之吝也故志窮○先甲後甲事之終

始也先庚後庚行事之終始也事之終始天地也行事

之終始君臣也初在履故无初終在巽故有終二之吉

得也三之正合矣履之終也○貞吉悔亡无初有終則

悔亡而有功者在其中矣其亦重巽之義乎○上息偃

者或得或喪其志不同也用而不有者得不有而亡者

窮上窮由失中也九二之上息偃求也上九則喪矣上

故貞凶貞可凶乎曰吉凶在人失得之象貞何與焉巽

以行權知之事也智不與焉

[兌卦第五十八]

Δ

兌下兌上亨也无不達也利貞者性情也○亨利貞故

說也剛中而柔外是謂中道說以利貞猶曰中孚以利

貞其用也豈用之乎是以順乎天而應乎人也○說之

大非說之而大也井之用可觀於此○君子以朋友講

習其有大于麗澤乎○兌而說者和兌也知和而和者

行也未疑猶未變也履以和行而至於體天地之撰者

聖人終始也是故習以說始行以慶終說之所以大何

也亦悔亡也亦信志也唯嘉會之君子為能孚兊○物

相雜故曰文文不當故吉凶生焉兌而有來失中矣失

故凶中則當○商如商賚之商介爾景福之介疾者未

寧也商而獲助斯有慶矣孚在九五而四能承之是以

獲助○剝復皆天行也獨孚於剝者冺其說也冺其說

者貞勝故也貞勝而有厲則順乎天而應乎人者具矣

具故正不來故當說之大其唯位正當乎○其孚貞故

常其改當故孚引則有絶故未光也輝光日新其唯不

家食乎其道光明其唯動靜不失其時者乎

[渙卦第五十九]

Δ

坎下巽上利見大人亨利貞萃也利涉大川利貞渙也

王假有廟萃也渙也故皆利皆利也故亨來而不窮者

乾道也再索而得者也得位乎外而上同者坎之外巽

之內同得位也王乃在中柔中也以中故得位以位故

知王○巽在上故曰乘乘木而木道乃行尊尊親親乘

木之功也○享於帝欽天也立廟尊祖也祖則有兒矣

渙而後知○用壯則小用以助純則吉初六之吉惠迪

也○機在前王居也奔機用健也敬修其可願以悔亡

為得願中也○渙其躬者艮之時也匪躬之故无往不

達泰初之志達此而已○渙其群元吉以有丘也山為

君三是也丘為臣四是也有丘者不敢无君臣也思出

其位則此義夷矣其能如六四之光大乎物以群分安

可夷也六四順而位明不息者也天之所助是以元吉

○渙汗其大號散而不吝也散而居是謂正位○渙之

終其血去矣而不能逖者害必及之能如上九之逺害

乎上九剛而順剛故不吝順故天助之无不利也○拯

馬助純也奔其機朝宗也志在外匪躬也有丘匪夷也

[節卦第六十]

Δ

兌下坎上節而信之故受之以中孚无過无不及者節

亨也苦甘者味也苦節不可貞味焉而後知貞无不可

不可貞者苦節也鼎金鍾之爻曰中以為實也玉鉉之

爻曰剛柔節也中也故變上也故節大蹇之爻曰以中

節也而家人之九三則失家節也然則節之義可知矣

是故剛柔分而剛得中節之所以亨也可貞則亨不可

貞則其道窮矣味之于人貞无不可不可者窮也說以

行險節之宜也知通知塞則不出宜矣必於不出豈履

中之宜哉爻不當位則失矣可不思乎○當位以節中

正以通謂九五也以節以通所謂中道四時有終始本

乎未發之中民物无傷害成於中節之和○水无大小

多少稱澤而已君子以焉數度起於易徳行生於健順

○制議以不出為初節之所以不窮者以中正也蹇而

不通其可出乎是道也致而後知極者中也凶者失之

象也善觀時措之宜者知吉凶於未象然後爻當其位

○既嗟矣又誰咎也○近君之地安節而後亨上所制

議有不安焉承者過也○節之亨以甘也五之甘以亨

也節未熟則苦甘則安可知往有尚者尚安亨也承之

使安非賢乎所尚如是非尚賢乎自天佑之吉无不利

又以尚賢也如是則九二安可大邪○悔亡則不可咎

[中孚卦第六十一]

Δ

兊下巽上豚魚吉中孚也信及豚魚孚也利涉大川利

貞者无不利也吉之上也利之大也○柔在內未出也

剛得中未發也是故說而巽孚乃化邦也不說也何以

知巽不巽也何以明說其孚如是未足以化邦也○木

者木道也舟虛者中孚之象也利涉大川者其唯中孚

乎中孚以利貞者中孚而以也是之謂應○說生趣動

有生所同○中孚以虞吉為初相遇而聚則以不虞為

戒有是而不它安往而不安也它不足有樂而不改者

知焉化而裁之其變大矣初則未也是故引而未變萃

之中也虞而未變孚之始也始而終之引而後順用大

牲也○鶴在陰子和之吾與爾皆靡爵之子也其鳴也

音而不聲其和也願而皆得群之義如此而已不離不

亂其唯中孚乎○中其位也得敵則不當可知易曰艮

止也止其所也上下敵應不相與也兌之上巽之下此

中孚之位也止則當矣○位盛而不盈用健而无黨則

不當者絶而其類孿矣一乳二子曰孿○位正當者以

利貞也孿如者无不信也信及豚魚乃應乎天豈止小

畜之富哉○不在內非中也不在中非孚也是故在內

則幽而可知得中則闕而不有或更命而悔亡或折覆

而行染應不應也翰音者聲而已易曰咸其輔頬舌滕

口說也○月幾望而馬匹亡則无咎○有孚孿如聞而

知者聖人與之

[小過卦第六十二]

Δ

艮下震上天地之大義聖人之中道一而已矣无小无

大无可无不可養而後動者大學之道也有其信者必

行之小者之亨也大宜謙而不宜亢況飛鳥乎小者不

失其宜則大者得矣吉者得之象也小者之不宜上義

之大防也不出其防用過而无不亨矣剛柔皆得其中

則无事不可一得一失有中有不中則小大之宜辨矣

宜下而上不順矣不上而下不逆矣○其止可見而動

聞于外小者過而亨也君子以焉○止其初順也以焉

凶也動而止之觀象也君子之以存乎大象小者之以

戒乎初爻○祖初也君三也二陰也妻道也臣道也六

居之遇者也柔為順中為美其可過乎不及者遇而止

也○弗過者分也防之者義也從而失義眾得而戕之

艮止也所以防也○弗過者分也遇之者適也往厲者

危而往也必戒者必乎行也勿用永貞其用違坤之貞

也○必故也陰處盛位大者不應雖盡心焉取小而得

不多也弋可以得鳥而鳥不宜上其雨乎有飛鳥之象

焉是故初而以凶可以知上五而已上終失其宜矣小

畜之宻雲者巽也小過之宻雲者震也以巽畜者不能

止健以震過者不能大過是以坎皆不來已者既以也

○上六鳥之亢者也不安其適作而取災匪正而有眚

者也何謂匪正作故也何謂作離故也行而終麗乎凶

蓋亦不善推其所為而已時也有性焉易曰勞謙君子

有終吉○上六不自知其不宜所謂知小謀大故及

[既濟卦第六十三]

Δ

離下坎上既濟亨者涉川而既濟也大哉乾元何濟何

涉是故君子之有大者事雖盡濟不有其吉知吉凶治

亂循環而不窮也小者之亨敢不思患而豫防之乎乾

剛坤柔大小具矣正而位當則亨知矣不常而應今雖

未濟亦必濟也夫柔之為道不利逺者其用柔中也或

當而吉來或應而方行皆以得也夫天下之事未有終

止而不遷者故曰易窮則變變則通通則久久近大小

必觀其極朋從爾思所以同患而防民也鼓萬物而不

與聖人同憂則何思何慮水在火上可不思乎○既濟

矣事可止矣故曳其輪也濡其尾者後有患也初而慮

終思患也○茀車蔽也婦喪其茀則不得行矣勿逐者

窒也七日得者得當也睽之初剛也故曰喪馬喪茀而

未發中也得當而後行道也○伐也而令不克焉憊也

憊困劣也柔之失中者也雖愚必明雖柔必強是亦君

子之道及其成功一也小人勿用則終不用矣用而後

濟濟豈小人之事哉小者亨謂小事也○四多懼近也

終日戒有所疑以處多懼之地當矣哉○豐亨王假之

萃亨王假有廟處濟之道可知矣萃用大牲而九五匪

孚元永貞悔亡則志未光也六二之所以引而未變者

需其孚禴而已盥而不薦用其實也實則受福與時偕

也○大來之吉自上佑也初吉終亂思患而豫防也○

何可久也要其終也首今也首厲不可濡今濡其首則

後濡其尾思防在今

[未濟卦第六十四]

Δ

坎下離上亨者嘉之會也既濟未也故曰未濟亨汔幾

也幾未也汔濟之時後有患見矣況乎既濟而可不思

患乎小狐者小之未定者也小而未定是以常有其所

其能出中乎物不可以終濟濟安可以為常哉艮也者

萬物之所成終而成始也知不續之道者則知終矣无

攸利者不當位也雖不當位剛柔應也是以將濟豈可

以為常哉○萬物之物亦物也方隅之方亦方也順辨

而居君子所以處汔濟也故曰无攸利○濡其尾吝必

于濟而不舍者也初習如是豈知建極之義哉○曳其

輪不征也不征是謂行正○征則凶故冝止涉則利故

宜行吉凶利害未貫乎一故曰位不當也○近五而承

之鬼方而伐之其志也三年者今未也窮也而志行也

止也而往不羸也伏也而位正中也升而得也未感害

也吉悔亡也君子不諒也○二之曳憂悔也皆貞吉其

貞同也同得之光无往不吉時未可濟曳以有待其應

如是則得位得中之柔其有悔乎然則六五之光其暉

在九二○有孚而養之可也首不可濡也濡其首有孚

失是矣失是亦不知節也節而後信之信而後行之君

子之行健而不息易之終始也

了齋易說畢