《易象大意存解》
【提要】
臣等謹案易象大意存解
國
朝任陳晉撰陳晉字似武號後山亦曰以齋
興化人乾隆己未進士官徽州府教授是編
不載經文惟折衷諸家之說明易象之大意
故以爲名考左傳韓起聘魯見易象春秋則
易之主象古有明文陳晉以象爲宗實三代
以來舊法卷首標凡例七則多申尚象之旨
書中首論太極五行兼談河洛先天諸圖然
發揮明簡惟標舉其理所可通凡一切支離
推衍布算經而繪弈譜者翦除殆盡其凡例
有曰後之言象數者流入藝術之科其術至
精而其理亦更奧澀然偏於一隅似反涉形
下之器可云篤論次論彖論爻論象不廢互
體之說葢以雜卦傳爲據次論六十四卦各
括其大旨亦大抵切人事立言終以繫辭序
卦說卦雜卦其文頗略葢著書之意在於六
十四卦餘皆互相發明耳在近時說易諸家
猶可謂刋除枝蔓者矣乾隆四十六年四月
恭校上
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅
總校官陸費墀
【讀易要言】
易書原於象畫象畫者文辭之祖今經生治易專恃研
求文周彖爻而置羲聖象畫不講先儒所謂有易下段
無其上段者矣羲聖象畫原於河洛故易必從河洛根
源說起
易象天地山澤風雷水火數竒偶老少顯然明白後之
言象數者流入藝術之科其術至精而其理亦更奧澀
且偏涉一隅之論似反涉形下之器餘故以本來自然
之象數推論使經生家人人可曉
易曰書不盡言言不盡意聖人立象以盡意伏羲畫卦
聖人示意之書總之治易者會得其意則精粗皆可入
解道理無不全具餘故總其義曰易象大意存解
六十四卦彖爻先儒傳詮極詳更何煩余之章解句釋
余於各卦下略綴數句亦是融會大意使人閉目澄心
而自得其意之所存會得其意再去索解章句則程傅
本義折中等書具在可任研玩
繫詞精者如易有太極數節及說卦傳天地定位數章
已載在前圖說內後不更贅中間亦間有會意特為拈
出
易自田孟相承以迄于宋凡數十家言書可充棟余為
約其精藴簡之又簡紙纔數十頁而儒先精華亦已畧
具且各鎔以己意彚入儒先語録中所謂如花釀蜜蜜
成不知其是花者也
易以窮理豈僅作文字觀然卦畫有自然之文彖爻象
傳繫辭文言其文法之顯然可愛玩者亦畧示精藴於
語言意象之外抑亦宜民不倦之意云爾
欽定四庫全書
易象大意存解
徽州府學教授任陳晉撰
【太極】
太極只是個理圖書內不見有所謂太極而無形之太
極即寓於陰陽五行先儒謂虛其中者是也所謂無極
而太極也○太極伏羲只是在下一畫即濂溪亦是一
圖至陰陽各半陰中有陽陽中有陰今之所謂太極圖
乃根極圖也不得混看
【陰陽五行】
九圖俱是發明天地陰陽五行之理不先將陰陽五行
考證明備觀圖不得把鼻圖說雲太極動而生陽動極
而靜靜而生陰靜極復動可見陰陽雖是二氣實則一
氣之屈伸五行質具於地而氣行於天五行要先看其
生成之序則洪範所雲一水二火三木四金五土天地
陰陽之氣絪縕蒸濡濡即是水蒸即是火只是有了氣
便自然有水火如釡上蒸自然有氣汗水出只管熱便
是火也水火有形而無質水至微故居一火漸著故居
二水火漸成形質便生出木來木猶是陰陽疏越之氣
再加堅煉便凝而為金更加盛大便處處佈滿是土先
儒謂木得水清華之氣金得火剛烈之性至土則無所
不有五行生成之序所謂質具於地者如此若其氣行
於天則一木二火三土四金五水以是為春夏秋冬以
是為相生相剋○天地間惟水土最為盛大試看天壤
內何處不是土而九州外皆有大海環之故一生水而
五生土為五行之包絡○五行木金土成了形質故其
用不神水火之用則神故自無而之有亦自有而之無
○水看去似沉暗而中卻光明火看去甚有光熖而中
具黑心此謂陰陽互根○夏天火氣旺而火形衰故夏
日之火不甚光明冬天水氣旺而水形衰故冬時泉澤
枯竭水火之形與氣互為消長者也○五行惟火生土
理似難明先儒曰火有推陳出新義又曰千年積土下
有劫灰此亦是火生土之驗○五行生成之序及運行
之序火皆居第二何也陽剛不為物先又火屬心象故
居中位也○土雖寄旺四時而生成之序則列在夏秋
之交○天地間五味五聲五色人之五德五事莫不以
五行配合故處處離五行不得
【河圖洛書】
河圖是馬背上幾個毛旋文洛書是龜背上幾條折裂
文所謂天地自然之易須玩其自然氣象○河圖在象
傳以天一地二迭數去最為自然不必定指出陰陽五
行然圖書皆繪五行配合運行之理○河圖以五生數
統五成數而同居其位洛書以五竒數聨四偶數而各
處其方圖以左旋相生書以右旋相克圖之相得有合
擬于兄弟夫婦而書之竒偶偏正則分定君臣此所謂
圖書之異然而圖以流行生即以對待克書以流行克
即以對待生圖書皆五居中書缺十而一九二八三七
顛倒數之皆成十五之數此所謂互為表裏經緯者也
○天地間只有個一二三四五為水火木金土如何又
有個六七八九十善乎先儒之言曰一得五而為六二
得五而為七三得五而為八四得五而為九五合五而
成十總之水火木金離土不得六七八九十皆從五過
也又萬物皆從一生一與一為二一與二為三一與三
為四一與四為五故一者數之始而無所不貫也○圖
與書一皆居下一者天命之根一陽之氣畜固于重陰
冱泉之下所以為萬物發生之根本也大抵天地間的
生理不要只在發舒上推尋正須於摧殘剝落之地至
深極靜之中看其一團生意凝固堅實愈凝蓄得久愈
藏秘得深則發出愈為有力○書易九於上者九老陽
之數乾象也戴天而尊乾明乾體之大而天象之無不
包也又乾金尊於上愈蓄得下面那一點水充足有力
而生生不息矣 書與圖東北方之位不易而西南則
易西南方不易則無以成相克之用○河圖畫卦洛書
敘疇似洛書無與易事然其理無不通故大象傳總曰
聖人則之
【先天八卦次序】
總之有太極便自然生出陰陽朱子云天地間理一而
已氣則無不兩者二語簡盡明白旣然生出陰陽便只
管生了去由兩儀而四象而八卦總只是程子加一倍
法邵子詩云須知一本能雙乾始信千兒與萬孫到得
千兒萬孫便六十四卦三百八十四爻俱了然在目矣
先天八卦次序最為自然○總只是一生兩法兩再生
兩而陰陽老少之形立更加上去則八卦以成至成卦
後逐象玩之便自成乾一兊二離三震四巽五坎六艮
七坤八之象起初原沒有個山澤風雷等物事先在意
中○先天是畫成了看故各成一天地風雷等象若濂
溪則以太極生陰陽即以五行生萬物最為直截故先
儒謂先天氣象大周子義理精
【先天八卦方位】
此圖是一個渾淪天地乾南坤北天尊地卑也離東坎
西日月之升降也雷起東北陰陽交際之會自陰而升
陽風盛西南由陽交陰風威忒盛山鎮西北西北方全
陰之聚凝而為山藉陽以鎮之也澤注東南東南方陽
氣所鐘而為水所壑則火氣不烈天地陰陽相濟之理
亦所謂陰陽互根者也嗚呼觀先天方位真如天造地
設包括一切更無可移動處○易雖是八卦其實只以
天地水火四卦為主故乾坤坎離四卦居正位風即天
氣之吹噓山即地形之隆起雷即火之藴於地中澤即
水之行于地上此四卦居偏位
【六十四卦橫圖】
六十四卦橫圖不過八卦之上各加八卦所謂因而重
之是也並無著意安排處到得畫成後細加推勘自然
乾坤在兩頭剝夬二卦緊傍乾坤而復姤二卦恰居正
中易所謂天地之心先儒所謂天根月窟是也邵子詩
云須探月窟方知物未躡天根豈識人天根月窟閑來
往三十六宮都是春又曰亥子之間得最真可見姤復
相交是一部易書緊要處乾坤道理俱從此透入到得
三十六宮都是春便處處是天理流行故曰天根月窟
是一部易書之關紐也亥子之間最修煉家切要功夫
○又曰先天學心法也圖皆從中起萬化萬事生於心
【六十四卦方圓圖】
圓者象天方者象地天道南行故陽氣自下而升陰氣
自上而降又左陽而右陰也先儒謂左邊一畫陽即對
著右邊一畫陰又謂左三十二卦是陽然透體以坤道
摩盪一過右三十二卦是陰然透體以乾道摩盪一過
橫圓乾坤居兩頭復姤居中間圓圖即以復次坤姤次
乾纔喜全陽而即為陰之所伏已是純陰而即為陽之
所生一陰纔遇然必剝為純陰而後已一陽纔復然必
夬決而還歸於乾可見復姤二卦氣機之所從生即物
理之所必極最為吃緊關鍵 陽在陰中陽逆行陰在
陽中陰逆行陽在陽中陰在陰中則皆順行 方圖分
作四層看天地定位否泰反類否泰乃天地合之卦交
則為泰塞則為否山澤通氣鹹損見義鹹損山澤合體
山上澤為鹹山下澤為損雷風相薄恒益起意恒益風
雷合體水火不相射旣濟未濟可見水火為天地之大
用上篇終坎離下篇終旣濟未濟聖人之深意存矣
【後天八卦次序】
後天八卦次序不必有甚深意只是提起乾坤作父母
顯出六子功能究竟六子功能皆父母為之主宰則皆
乾坤之運用耳
【後天八卦方位】
後天卦位改換先天主卦氣之運行即太極圖說所謂
五氣順布四時行焉者也先天坎離當朝夕之位後天
當子午之位天地之大用在水火至此則乾坤家當全
付之坎離矣又日自東而南當午之位月自西而北當
子之位為得陰陽之正位也震為長子故東方始出用
事而巽長女艮少男夾輔之以助其功用若兊為少女
則置之西方不用事之地乾坤父母俱居西方非因父
母已老真個不要他用事須知天地間東半邊主發生
西半邊主收斂而東半邊發生處全看西半邊收得力
足非以乾坤父母力量保合固藏使其內間生意飽滿
充足則來歲發生必見單薄氣象故乾坤之不用事正
具有大用存焉滿盤筋節俱在乾坤所謂乾以君之坤
以藏之是也 乾南坤北交而為泰則乾北而坤南矣
離東坎西交而為旣濟則日西而月東矣此先天之所
以變而為後天也 五氣惟水火各據一卦木金土則
兼據二卦其故何也水火之性陰陽即時備具木金土
則不然木之生也由下而上震一陽在下為木之根乾
運居東方木氣上升枝葉暢茂而為巽之陰木木氣生
火運行南方而離火陽中含陰陰陽之性備焉五氣惟
火與金不相生故西南位以坤上間之火生土也坤為
陰土火金之性最烈非得純陰之坤以間其中則不能
成濡潤之功且坤土盛大長養之功始全土之生金始
猶稚嫩故西方兊為陰金氣未凝結愈加堅煉則為西
北方乾之老金木由下而上故先陽而後陰金由稚而
堅故先陰後陽也惟金生水有乾金之堅煉乃生北方
之坎水水亦同於火陰陽即時而具者也然北方水氣
凝寒非得土氣而木不能上達坤為純陰之土艮一陽
止于上為陽剛之土陰氣非得陽氣以實之而土亦穉
不能上升故艮居東北方為新陳歲運交接處尤屬至
要者也 京房以土旺四時呂令土居中央後天土居
丑與未較呂令増其一較京房減其二其故何也四時
木生火與金生水皆不用土惟火生金水生木則土著
其功用又四時皆陰陽勝之卦惟寅醜申未之交皆三
陽三陰之卦得天地之中氣
【彖】
彖者總一卦而斷其義有象有占彖極簡極平易總之
一卦數字可了顯然明白蓋不欲多生枝節障人心目
也然文彖亦有以繁見妙而繁而括非聖人不能盡其
義即如訟彖十六字具七義訟之理無不全訟有孚謂
其事得理信心而又窒不得伸斷乎當訟然又加以懼
惕又須適中而止雖十分有理得勝而亦不可終訟且
必得一居中得正之大人來斷此事方好且亦不可冒
險而行故曰不利涉大川此豈不是繁而括又如夬彖
揚于王庭是聲彼之罪孚號是盡誠以呼號我之援助
而又加以危厲告自邑是先自治不利即戎是不可妄
動干戈十九字具五義攻邪之道盡矣亦有意不甚多
而偶用疏詞錯落如匪我求童彖及改邑不改井彖皆
以錯變入妙也
【爻】
爻取相交逐爻起義較彖為推研入細取象極竒極精
凡天地間至微細物極鄙猥事聖人無不取入象內有
六爻聨絡次第起義者亦有各爻另出一義者程朱只
取承乘比應不取互卦然觀邵子易吟曰觀象徒勞推
互體則互體原向來所有雜卦傳即是發明互卦先儒
以為從後天來
【象】
有彖象有爻象又有夫子自己發明之大象 爻取象
竒矣象傳一以平淡承之須玩其詠歎自然之妙或用
一二字轉換最為有味即如坤初履霜堅冰至象為倒
一字曰至堅氷也元公慮其終孔子要其始旨趣瞭然
無妄爻曰或系之牛行人之侍邑人之災象曰行人得
牛邑人災也意味總在一也字慨歎又如蒙彖傳曰瀆
則不告瀆蒙也亦是用轉換法便另有意訟彖詞已是
全括而夫子大象傳為增一意曰君子以作事謀始此
又是添補法太史公每作本紀列傳敍述極為張皇贊
語另出一意愈淡愈妙○六十四卦大象傳聖人示人
以用易之方將物象與人事相配合樞紐俱在一以字
六十四象便有六十四以便是六十四個用易的方法
天道人事無不盡其中向來讀易俱口頭滑過今一提
出看便如我孔子傳我六十四個好方劑也餘構一小
齋書六十四象傳于壁顏曰以齋晨夕坐玩用以警頑
而娛老○二卦合體而成象然卻不是板煞的即如乾
坤二卦乾象天而主健坤象地而主順加一行字勢字
便卦氣都見屯不曰水雷而曰雲雷雜亂晦冥象也蒙
不曰山下有水而曰山下出泉幼穉蒙昧象也且是實
象不是虛擬即如地中有水地中有山天在山中皆實
有此象家人象曰風自火出恰然火中有風非第曰風
生火也井象曰木上有水先儒謂夜間地氣上行清晨
木上必吐出水珠聖賢格物之妙真是處處不遺
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