呂祖醫道還元卷八【修性復命總論詳解】

 

呂祖醫道還元卷八【修性復命總論詳解】

【修性復命總論】

金丹大道，原係天地秘機；白雪奇功，允推神仙手段。旁門邪術，以偽雜真；正道妙行，修性復命。沉光既能反舍，枯樹亦可回春。得法修持，功成則騰雲白晝；肆言謗毀，罪滿則囚鎖烏沙。自古迄今，靡輕授受；承恩敕命，始顯傳宣。舉世不乏緣人，修身當尋正學。是以長篇累簡，不辭曲折以導之；惟望反本窮源，共樂清虛之界也。陰陽未判，每混一乎地天；水火既成，遂分投於南北。二七騰光，不仿天際流星，夏至之陰奚起；一六流潤，未睹江中泗浪，冬至之陽曷生。澄目觀空，波里月明堪玩賞；凝神入室，檻邊花放莫折撓。先施神手撥浮雲，方期月白；繼把靈鞭驅毒蜥，可俟花紅。到得玩月觀花，不愧補天煉石。三屍剿滅，陰交陽接纏綿；七氣羅全，逆轉順行活潑。金精初還上界，木母帶轉中宮。老馬卸鞍，何須絆足；狡兔營窟，原忌啟毛。三秀神君，合制天孫雲錦；六通居士，獨懷帝子寶圭。化作明珠，時收時放；護以慧劍，常定長安。起憑百日之功，結期九年之效。非同勞形按影，種種偽為；不事服氣餐霞，層層妄作。萬法尋王賅以兩字，十真歸本統於一元。歷代口口相傳，不差累黍；依程時時習煉，可脫凡塵。欲求內果圓成，尤待外功培植。山巔散佚，悉屬法界有偏；水湄謫居，儘是德功不立。或樹精、或石怪，氣盡難免大化循還；或煞帥、或遊魂，炎消復歸冥城輪轉。是以中外交持，乃得還歸無上；法財兩用，方冀累劫不磨。無量佈施，只完本量；雙修美備，是為純修。玄外真玄，已包管於言下；法中妙法，若顯著於目前。惟望歧向之流，齊歸覺岸；克守上乘之教，何至沉淪。會厥旨者，何幸如之。

《修性復命詳解》

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金丹大道，原係天地秘機。

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呂真人曰：性命之學，其奧妙前篇剖析詳矣。故此篇復承前篇，將修性復命妙機，再為詳剖，特名為修性復命。人自稟受以來，无不各具天地之全，所性所命，本來有純而无疵，有全而罔缺，則性似无待於修，命似无待於復。但本來雖稟受得全，而一自形質既成後，陰陽顯分為兩途，水火遂相睽隔。兼以知識一開，七情六欲，紛起而擾之，致全者不免有缺，缺盡則死，所以欲長生於虛靈世者，必逆而修復之也。何以謂之金丹太道？丹者，即性命圓復後，凝成真一，可以續命，可以脫化，有無窮之妙，故古經云：得丹則靈，不得則傾。丹又何以謂之金？金者，陽數也。性命合一而返歸元陽，是謂金丹。此丹非如世俗所云有形有質之丹，不過藉以喻人真陽凝固，百邪辟易，且可以變化無窮，故以為名耳。金丹而又云大道者。蓋修性復命，非先天之大道而何？此道下文乃一一詳為剖析，此特首為引起通篇申論之旨。自古及今，代有丹書流傳廣布於天下，無非以艱深為尚，只以隱義伏藏於語言中，從或偶露一二真諦，看者亦易略過。至於語言隱僻，遂罔然莫知其所指，名謂丹書度人，其實丹書誤人不淺。大道之不明於世，非一朝一夕矣。世人言金丹者，并不知出於性命之微，所以特著此篇，將修性復命之微奧至訣，顯而吐露於言下，使人曉然於金丹為性命合而凝成，非有詭異奇術也。金丹之道，何以為天地秘機？蓋性命稟受於天地，人之真陽，即天地之真陽；人之真陰，即天地之真陰。天地以真陰真陽相交合而大化成，并不待有所作為，而自无不為。人之真陰真陽交含回旋，還歸真一，而一身之化育，亦有莫可測之妙。可知人能修性復命以結金丹，其道非天地秘密之機乎？既係天地秘機，自不易舉人人而告以金丹大道。歷來諸真隱密者，實非无故。今所以不為隱秘而盡筆之於書者，一則上承帝命，一則斯入同此性命，皆可修持以復本。縱令功力不到，不能脫胎神化，亦期性命之存，不至泯滅，未必不可登於仁壽之域，但恐人好自沉孽海耳。苟知回轉，將此篇微義參究，諸天真宰，實樂為提攜引拔，非阻人以不進也。願有心人及早圖之。

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白雪奇功，允推神仙手段。

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呂真人曰：何謂白雪奇功？白雪者，指人修持得力後，雪光內發而言。人稟先天一點真陽，本來晶瑩明潔，與雪之明潔無以異。自後天既判，此點陽明，遂為之隱伏，且被萬種邪魔障迷，百端塵垢混濁，此雪光遂若泯然無存。然其本根實未盡滅，猶可修持以待其復生，是以有奇功存焉。得此奇功，無不可待雪光內發，失此奇功，則終於昏沉障迷而已。奇功安在？入手時先將世間萬種紛華塵欲，層層看破，一切可喜可悲之事，不能擾我神明。假如富貴利達，自是世情所馳鶩，看得破來，便見此榮耀豐厚，不能隨我人於幽冥，所不能磨滅者，惟我本來一點靈陽之真面目耳。與其趨此浮夢而敗我真元，終不得此塵世娛心之境隨我而去。孰若顧我本真，而卒享無涯之樂，永劫不磨。又如窮困卑辱，世情所憎，看得破時，便見得此拂逆能累我於有身之日，而不能累我於化身之餘，與其見累於境而失此真元，且不能免此累，曷若守我真而不為所耗，終得乘空而逍遙。如此而塵欲不干，大夢自醒，日積月累，盡把塵心退淨，斯性定矣。性定而邪緣不入擾則神魂清，而先天之元精日長，不生後天之濁精，到得元精充足，則命立矣。先天元精充足而向之真陽伏藏於陰中者，自發其光，復還以補先天之元性，此時性命合矣。合久而內之鼓鑄陶鎔，自結成一團真靈，光莫與比潔，亦無與并，是謂白雪奇功。其中尚有許多鍛煉造化妙義，此特舉其始未大段言之耳。至下文乃詳剖之，人苟能依修持程途，立起出世宏願，破卻俗累紛紛，到得白雪光凝，雖未遽脫化而去，形猶是人，而神仙之手段在把握矣。神仙不過一明潔輕舉，真靈不滅耳。到得白雪生輝，此形質不外暫藉以寄寓耳。物外逍遙，實操其券。回視沉迷塵欲，孰長孰短，孰欣孰戚？惟願有志者，同歸於性命。大道操此，無價手段可也。安得人人共喻之。

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旁門邪術，以偽雜真；

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呂真人曰：何謂旁門邪術？自古至道真宗，無另路徑，惟修性復命為道之真乘，即為道之最上乘。歷代仙佛一脈相承，無少差異。然天下有一真途，必有歧途混而雜之，而歧途之最多者，莫如此修真證道一門，他如服食搬弄，種種偽為，更僕不能悉數，前篇亦略言其概矣。然更有一種似是而實未是者，即如世間日念阿彌等輩，今日敲打，明日唱念，以為唱讀佛經，遂可登真入聖。試思古往今來，一切諸真諸佛經法律，所言何事，亦不過將性命之微奧作為經文，且將修性復命之妙義寓在言中。如果參究明通，把經中奧偈真語，以為修持印證，夫何不可？但一味敲打唱念，朝懺夕禮，不計寶典中所藏何義，教人何為徒以此望登真界？縱令誠極潔極，不從性命上尋其真宗，功德上培其真果，則唱念經典，實違背真經。苟無過惡，則免罰為幸，何望登真入聖，超脫凡塵耶？此似是而未是者，亦與旁門相類。又一種似非者，如禁咒一流，或服符以斬三尸，或念咒以安神魂，如此等類，世知此種偽學，有自信太過，以此為登真捷徑者，更有故作隱秘，不易與人，藉此以圖私利者。有志之士，切勿墜其術中。更有一種妖術，亦以咒水畫符為法，演出許多怪異以驚人，或作隱形出入，自謂可以騰空。或將物形倐然變態，自謂有點石成金之妙手。如此之類，亦不能盡述。不知此乃幻術，最易愚人。究於性命至道，去之萬里，全然相違悖。此白蓮一流，禍世不淺。變幻皆是邪術，學者切勿為所迷也。世之旁門邪術，誤人實深，惑人最易。因性命真宗，其道幽深難盡，人之所苦，旁門邪術，願而易循，入莫不畏難好易故也。所以此等偽學倡鳴，而真乘之學，都被他雜亂。人苟欲得真乘以證道歸真，捨修性復命之秘旨，究安求耶？詳言外術之弊，俾人知邪正分途也。

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正道妙行，修性復命。

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呂真人曰：此引起下文申論之意也。先天大道，本無可名狀，究其極處，連道字亦不過強而名之，亦安見所謂正？但後世既有偽學一流，似道非道，固以道自居，即顯悖乎道者，亦自以為道，故對此旁門邪術言，則謂之正。正者，以其合天符地，始則由天地而賦予於人，卒亦可以人依此修持而學歸本原，與天地同參。正道之所以異於旁門邪術，蓋如此。妙行者，亦以其合天地之妙言，天之妙行也健，地之妙行也順。健順之德，上下潛通，天地既成一大妙竅，而其健順之德，而隱寓於身中，真陽健德也，真陰順德也。真陰真陽交合運轉，變化發生，無時止息，亦一如天地之妙行。視彼旁門邪術，妄作糊為，東搬西弄者，果能有此妙否耶？又如似道一流，只知空口念仙佛寶典，不知所藏何義，所教安在者，亦能得此妙否耶？先天大道，不外一個妙字，遂包括而靡遺。行字，乃以妙中之機動轉不息言，亦統括於妙。人能把修持功造到妙處，便是道之真宗。自古仙佛，亦不過盡得一個妙字，妙之淺深即道之高下，增得一分妙，更進得一分道。然正非有別路可尋也。道不外所性所命之至理，妙不外性命中之真機。欲領其妙而進於道，首在把性之已落於後天者，按程修之，使還歸先天，於其未完者，修之使完，未化者，修之務求其化。至命之落於後天者，煉習使復還先天，未能與元性合者，煉習以待其復還，與元性混合而為一。性命合後則眾妙自生，萬道自通，雖造到無極，亦同此進。若妄想捷徑歧途，則違了性命之學，終不能契其妙，又曷從盡乎先天大道耶？今把真途明別於此，人亦可恍然矣。

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沉光既能反舍，枯樹亦可回春。

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呂真人曰：何謂沉光能反舍？沉光者，即傳先天一點之真陽，伏藏於下者而言，此真陽伏藏於下，前篇論之詳矣。而反舍之功候，未盡詳剖。蓋此真陽伏藏而沉其光，在凡夫之體，日加剝喪，此光亦日漸消滅。欲求其發，且不可得，何況又還本真。此其中有妙法焉。先掃除萬種情欲，以養後天之陰海，使後天之水充足盛旺，無所干犯搖奪，積久而水中之陽光，自然躍出，光輝燦爛，此妙諦前篇亦已發明，究未足盡反舍之功。因此陽光本來沉伏，一旦發越，斷不能久留，一發後，仍復韜其光耀，然則陽光之發，究何從使之反還於虛靈之舍耶？此中關頭，自來秘密罕言，得此妙訣，則先天真陽可還，否則隨發隨收，隨收隨伏，亦有何益。修持秘機，在此爭關奪隘，清濁由此判，仙凡從此分途。本來不易輕言，但既承帝命作書度人，不得不作畫龍之點睛，能悟之者，便可了然，且可直進上理。反舍之妙訣安在？蓋當陽光發越時，不過半响，幽獨中亦可自知。此際定須著黃嫗下巡吸住，帶轉高宮，又須一念不起，倘令雜念生，則是黃嫗被火燒退，不能為力也。隨發隨用此妙訣，自然此沉伏之陽光，還歸本來，而元陽日充，性亦日完，命更日固，後天返先天之妙奧，首在此關為最要。倘能得此關頭，順適和暢，自是沉光反舍奇功。此功一立，縱令此幻體渣質，平素凋殘衰敗，如枯木之將絕，亦可變枯為榮，萌芽吐秀，有莫可遏之機，不愧為枯木回春手段。由此而進，永不墜落陰邪，自有功行大成之日。今特泄論於此，能悟之者，何愁騰霄無路耶？珍之玩之。

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得法修持，功成則騰雲白晝；肆言謗毀，罪滿則囚鎖烏沙。

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呂真人曰：性命之學，奧妙靡涯，固貴通達其理，理不達，則先不知何者為性，何者為命，即知性命所在，而究不知性與命相關，且不知命與性相繫，缺一而不能獨存。故性命之理，不可先為究明。前篇所以特將性命之相依聯屬，源源委委盡為發明，冀後學得以先明其理之奧妙，自不至迷惑於歧途。性命之理能明，而所向自端。然但明其理而修持無其法，又如人於大海，渺茫茫莫知東西畔岸。凡所入手處、進功處程途實不可躐等泛而涉之，所修究無實落，亦與不修何異？是以修性復命之法，不可或昧也。歷代丹書未嘗不言修性命之法，但言多隱匿，真法雖寓在其中，而學者看來究無殊於測海，不得真師口授，枉自討尋耳。所以學道之士，得法而修持者，實鮮。因以前之丹書病在隱僻故也。今既詳為別白，人庶可期得修性命之真法矣。既得修之之法，猶貴立起出世宏願，百折不磨，到內功成熟，外功圓滿，自然脫體升騰，別具金身，辭塵而入雲洞。故曰功成則騰雲白晝。此功字，合內外言，缺一不可也。故此性命之學，萬古不磨，而此剖析修性復命之書，自隨在皆有神靈呵護，以其道賅天地，所關非小也。倘有無知之徒，妄將性命大道，指為迂談，視為荒渺難稽，肆言無忌，妄生謗毀，則此等狂徒，性命已滅絕，作善則難，作惡則易，亦概可知矣。只是待其罪咎盈滿，無常索歸冥府，先行拔舌，然後囚鎖於烏沙地獄，永不輪迴。到此時，縱知譭謗大道之非，亦無及矣。然則性命之重為何如哉？願斯人同入修途，以共證道果，何樂如之。

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自古迄今，靡輕授受；承恩敕命，始顯傳宣。

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呂真人曰：此節言此書傳授之由，以開下文申論透發之意也。千古秘密真機，無如性命之道，元始燃燈，實開釋道之初，接其傳而成聖作祖者，太上如來，自此釋道兩祖出，而先天大道遂立。凡得此真機修持者，無不了凡成真。然此理甚微，非有形質可求，庸耳俗目，聞之盡以為虛而無據，渺而難稽，斷不免於竊笑。惟上哲之士，聞此先天之性命大道，自躍然欲從，恍然知所修持，此大道之所以罕傳也。自往古以迄當今，得其傳而成真證道者，未當不欲普授於人，但其理淵微，人非易曉，執人而遂語此先天大道，非惟人不能明，且生人疑惑。其中惟遇上哲之士，夙根慧業，種來深厚者．可以授受，一經指破，如夢之覺，如醉之醒，便覺欣然服從，恍然大道徑途，可以撒手遊行，可以真追源頭也。大道所以必因乎其人，而始為指授，是以古今來諸真諸佛，不敢輕以授受者．天地秘機，固不可輕泄，其實得人之難，不能概舉。斯人而語以此深微至道也。授受之靡輕，蓋如此，然天道秘藏，久必一泄而大發其光，今正大道發洩時也。吾前未曾無指道之章句，但不敢顯直筆於書，茲逢諸天大聖真宰，會同奏議，故玉旨特恩救命，吾將先天性命大道之精微，修持之要旨，大開指示，以度眾生。吾故作為此書，顯為傳宣。自篇首身集，已伏先後天關玄，至心集而再顯，逮此篇而先天大道，畢露於章句下。雖係吾之本願，實天帝之宏恩，亦即時數之恰相符也。不然豈好勞哉？

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舉世不乏緣人，修身當尋正學。是以長篇累簡，不辭曲折以導之；惟望反本窮源，共樂清虛之界也。

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呂真人曰：天下大矣，人群眾矣。同稟天地真元，雖云塵欲昏迷，而其中慧業夙種者，自是緣人。合舉世觀之，實不乏人也。所患慧根種自前因，而塵緣障隔，便易迷其本真，不深猛省，遂失卻此慧根，再歸輪轉，則難復矣。吾所以不辭勞苦，作為是篇，盡把先天大道、慧業真宗，為修身之正學者，傾囊以出，無一理不極分剖，無一法不為詳釋，期慧根夙種之士，得所藉以修持，庶復其元性元命，還歸先天。凡有志修身，自當尋著此性命正學，方期成真證道焉。故篇內發論，務期詳明，不為幽深簡略語。所以篇章不厭其長，且篇中微義，往往反復詳申，不得不為此長篇累簡也。於奧義之不易剖析處必曲曲折折，不說到詳盡而不止，所以然者，因先天性命之道已屬精微幽深，倘為簡略，斷難使人共喻，則有書幾等無書，吾之不辭曲折引導，蓋為此也。將此性命大道，既顯有可循，自望人歸正學，依此程途修習，反厥性命本真，尋到大道源頭，到得性命完全，真靈凝結，一朝飄然羽化，位證上清，永樂於清虛境界，不入輪迴，無非此修性復命之真乘造到，非有異術。苟令人人回頭向著此正學，則敦龐之世不能追，又何壽域之不開耶？此束上統論之意，至下文乃逐節詳釋之焉。