張子正蒙注序論

 

張子正蒙注序論

王夫之論撰

【第一段】

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謂之正蒙者：「養蒙以聖功之正也。」

Δ

聖王哲人的功勞事業，是何等彪炳灼爍。

我們從事童蒙之教，就是要教導這些正面功夫。

用聖功之正來蒙養，來栽培民族幼苗。

聖功之正，是一以止的。

彪炳灼爍到最後，都是止於至善之地。

把那個最好的作為一個標靶、一個唯一目的。

然後努力不懈，使命必達。

從小一開頭就灌輸這個觀念。

聖人從小就開始要培養的，

小聖人以至於大聖人，一以止之至善，

這就是正蒙原意。

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聖功久矣，大矣，而正之惟其始。

Δ

正，說文曰是。

從小開始就要這樣幹的。

以聖人為模範、為榜樣。

正之正之，正之正之。

幹久了，積功絫德，聖功自然偉大。

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蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而達者也。

Δ

蒙昧無知是一塊璞玉，知之始正當其時也。

沒有沾染，再好不過的了。

好好調教，讓其明理，有知識。

這個開頭作得好，接下來就能順理成章，成為真正的達者。　

Δ

三十

四十

五十

六十

七十

張子講三十四十五十六十七十講得多啦

但開頭沒開好

還能順著成法走下去嗎

正蒙是一以止之

說白一點

就是一路推到天

很高很高的境界的

七十與天同德

從容中道

不思不勉

我看絕大部分人要逍遙

還得從小加勁才行

【第二段】

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或疑之曰：“古之大學，造之以《詩》《書》《禮》《樂》，迪之以三德六行，皆日用易知簡能之理。而《正蒙》推極夫窮神、知化、達天德之蘊，則疑與大學異。”子夏曰：“有始有卒者，其惟聖人乎？”今以是養蒙，恐未能猝喻而益其疑。則請釋之曰：“大學之教，先王所以廣教天下而納之軌物，使賢者即以之上達而中人以之寡過。先王不能望天下以皆聖，故堯舜之僅有禹、皋陶，湯之僅有伊尹、萊朱，文王之僅有太公望、散宜生，其他則德其成人，造其小子，不強之以聖功而俟其自得，非有吝也。《正蒙》者，以獎大心者而使之希聖，所由不得不異也。”

【第三段】

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抑古之為士者，秀而未離乎其樸，下之無記誦詞章以取爵祿之科，次之無權謀功利苟且以就功名之術；其尤正者，無狂思陋測，蕩天理，蔑彝倫而自矜獨悟，如老聃、浮屠之邪說，以誘聰明果毅之士而生其逸獲神聖之心，則但習於人倫物理之當然，而性命之正自不言而喻。至於東周而邪慝作矣。故夫子贊《易》而闡形而上之道，以顯諸仁而藏諸用，而孟子推生物一本之理，以極惻隱、羞惡、辭讓、是非之所由生。《大學》之道，明德以修己，新民以治人，人道備矣，而必申之曰“止於至善”。不知止至善，則不定，不靜，不安，而慮非所慮，未有能得者也。故夫子曰：“吾十有五而志於學。”所志者，知命、耳順、不踰之矩也，知其然者，志不及之，則雖聖人未有得之於志外者也。故孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”宜若登天而不可使逸獲於企及也。特在孟子之世，楊墨雖盈天下，而儒者猶不屑曲吾道以證其邪，故可引而不發以需其自得。而自漢魏以降，儒者無所不淫，苟不抉其躍如之藏，則志之搖搖者，差之黍米而已背之霄壤矣，此《正蒙》之所由不得不異也。

【第四段】

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宋自周子出，而始發明聖道之所由，一出於太極陰陽人道生化之終始，二程子引而申之，而實之以靜一誠敬之功，然游、謝之徒，且歧出以趨於浮屠之蹊徑。故朱子以格物窮理為始教，而檠括學者於顯道之中；乃其一再傳而後，流為雙峯、勿軒諸儒，逐跡躡影，沈溺於訓詁。故白沙起而厭棄之，然而遂啟姚江王氏陽儒陰釋、誣聖之邪說；其究也為刑戮之民，為閹賊之黨，皆爭附焉。而以充其無善無惡、圓融理事之狂妄流害，以相激而相成，則中道不立、矯枉過正有以啟之也。

【第五段】

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人之生也，君子而極乎聖，小人而極乎禽獸，然而吉凶窮達之數，於此於彼，未有定焉。不知所以生，不知所以死，則為善為惡，皆非性分之所固有，職分之所當為，下焉者何弗蕩棄彝倫以遂其苟且私利之欲！其稍有恥之心而厭焉者，則見為寄生兩閒，去來無準，惡為贅疣，善亦弁髦，生無所從，而名義皆屬漚瀑，兩滅無餘，以求異於逐而不返之頑鄙。乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸於無忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信於學！故《正蒙》特揭陰陽之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當百順之大經，皆率此以成，故曰“率性之謂道”。天之外無道，氣之外無神，神之外無化，死不足憂而生不可罔，一瞬一息，一宵一晝，一言一動，赫然在出王遊衍之中，善吾伸者以善吾屈。然後知聖人之存神盡性，反經精義，皆性所必有之良能，而為職分之所當修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無，偷用其蕞然之聰明，或窮大而失居，或卑近而自蔽之可以希覬聖功也。嗚呼！張子之學，上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也。

【第六段】

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學之興於宋也，周子得二程子而道著。程子之道廣，而一時之英才輻輳於其門；張子斅學於關中，其門人未有殆庶者。而當時鉅公耆儒如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居而末由相為羽翼，是以其道之行，曾不得與邵康節之數學相與頡頏。而世之信從者寡，故道之誠然者不著。貞邪相競而互為畸勝，是以不百年而陸子靜之異說興，又二百年而王伯安之邪說熺，其以朱子格物、道問學之教爭貞勝者，猶水之勝火，一盈一虛而莫適有定。使張子之學曉然大明，以正童蒙之志於始，則浮屠生死之狂惑，不折而自摧；陸子靜、王伯安之蕞然者，亦惡能傲君子以所獨知，而為浮屠作率獸食人之倀乎！

【第七段】

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周易者，天道之顯也，性之藏也，聖功之牖也，陰陽、動靜、幽明、屈伸，誠有之而神行焉，禮樂之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂、吉凶、生死之數準焉，故夫子曰“彌綸天下之道以崇德而廣業”者也。張子之學，無非《易》也，即無非《詩》之志，《書》之事，《禮》之節，《樂》之和，《春秋》之大法也，論、孟之要歸也。自朱子慮學者之騖遠而忘邇，測微而遺顯，其教門人也，以《易》為占筮之書而不使之學，葢亦矯枉之過，幾令伏羲、文王、周公、孔子繼天立極、扶正人心之大法，下同京房、管輅、郭璞、賈耽壬遁奇禽之小技。而張子言無非《易》，立天，立地，立人，反經研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸！

【第八段】

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嗚呼！孟子之功不在禹下，張子之功又豈非疏洚水之歧流，引萬派而歸墟，使斯人去昏墊而履平康之坦道哉！是匠者之繩墨也，射者之彀率也，雖力之未逮，養之未熟，見為登天之難不可企及，而志於是則可至焉，不志於是未有能至者也，養蒙以是為聖功之所自定，而邪說之淫蠱不足以亂之矣，故曰《正蒙》也。

    衡陽王夫之論。

《宋史張子本傳》

    張載，字子厚，長安人。少喜談兵，至欲結客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器；乃警之曰：「儒者自有名教可樂，何事於兵！」因勸讀中庸。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經。嘗坐虎皮講易京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論易，次日語人曰：「比見二程深明易道，吾所弗及，汝輩可師之。」撤坐輟講。與二程語道學之要，渙然自信，曰：「吾道自足，何事旁求！」於是盡棄異學，淳如也。

 　　舉進士，為祁州司法參軍，雲巖令，政事以敦本善俗為先。每月吉日，具酒食，召鄉人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見，問治道。對曰：「為政不法三代者，終苟道也。」帝悅，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政。載曰：「公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。」明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。

 　　還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦、漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德、樂天、安命，以易為宗，以中庸為體，以孔、孟為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、發斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業。

 　　呂大防薦之曰：「載之始終，善發明聖人之遺旨；其論政治略可復古；宜還其舊職，以備諮訪。」乃詔知太常禮院。與有司議禮，不合，復以疾歸。中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其恬於進取，乞加贈卹，詔賜館職半賻。

 　　載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號正蒙，又作西銘。程頤嘗言：「西銘明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。」學者至今尊其書。

 　　嘉定十三年，賜謚曰明公，淳祐元年封郿伯，從祀孔子廟庭。