[參同契後語]
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若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之
宗結體演文（一作爻）辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君
天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相殊制作
有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事
令可法為世定是書素無前識資因師覺悟之皓若
褰帷帳瞋目登高臺火記六百篇所趣等不殊文字
鄭重說世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊為
賢者譚曷敢輕為書若遂結舌瘖絶道護罪誅寫情
著竹帛又恐洩天符猶豫增歎息俛仰綴斯愚陶冶
有法度未可悉陳敷略述其綱紀枝葉見扶踈
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此自述其學之源流謂有得於易而受之於師然
述大易火記而不及黃老可知黃老丹經通為一
道也韓子云萬生陽明幽暗鬼寰神龍出入人鬼
之閒仙道如之此所謂幽明共居也朱子謂其啟
玄命之秘而當生死之關可謂洩天之符矣
[爐火說]
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以金為隄防，水入乃優游。金計十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相合受，變化狀（一作壯）若神。下有太陽氣，伏烝須臾閒。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。擣治昇合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。改形免世厄，號之曰真人。
Δ
雖三篇並述而下篇火記乃其本指故復作此以
丁寧學者乃用功之口訣也金水者精也魄也火
者氣也魂也十五者一氣之節五行各具之數也
以十五約為五分而有餘一氣之閏分也人身之
精有清有濁如水之有清濁也清者少而獨者多
故水之真而入金不加者二其與金不入而受火
化者三既受火化則濁滓去而粹精存亦與金合
體而無增耗矣先液者化水之初也後凝者合金
之候也中間須歷黃而至赤正如前章水火土會
合然後還丹之指會合之後如灰如塵所謂俱死
歸后土也自三物合受至此伏蒸溫養是之謂文
擣治昇合烈火加張是之謂武由是不巳節盡洊
繼其文武皆如上科至於候滿功成則不與萬物
同其枯黑更轉紫色而稱還丹矣粉提一丸喻其
細可以出入有無也刀刃圭角喻其利可以解離
世厄也○末兩句舊在下篇老嫗成姹女之下今
定在此
[爐火後語]
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吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，王陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
Δ
丁寧學者俾其信向
[參同契序]
會稽鄙夫
會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂槿榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安寧，晏然閒居，乃撰斯文。歌敘大易，三聖遺言，察其旨趣，一統共倫。務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為曆，萬世可循。序以御政，行之不煩，引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根還元。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雄雌設陳。挺除五（一作武）都，八石棄捐。審用（一作類）成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶成（一作斯）文，殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，却被贅愆。命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣宜遵。委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人閒。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭阨際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。
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歌敘大易十二句序上篇引內養性八句敘中篇
配以伏食六句敘下篇故曰羅列三條謂大易黃
老丹經也參同契者言以三者參之而同契也據
此敘則所歌敘三聖之文蓋樂其和順理義宣曜
精神流通神化又準其陰陽節度則上可以治曆
明時下可以布令施政上篇所陳如此而巳後人
不知自開卷即以為爐火之事拘滯之甚不足與
讓魏氏之書也委時去害以下文不可解或以魏
氏不欲著名而作寓語委時去害四句藏魏字也
化形而仙四句藏伯字也敷陳羽翮以下則皆藏
陽字也蓋陳字去東字翮字去南字與其西邊則
成陽字矣湯字去水字而合阨際之邊則亦成陽
字矣然敷陳羽翮東西南傾正三相類三者來朝
之意湯遭阨際亦即九年凶咎之喻柯葉萎黃又
猶前章所謂仲冬之節竹木摧傷也凡皆丹經取
類之語故以長生之句終之爾○此敘原在三相
類敘之後蓋古人敘皆在後而參同笑又為三相
類之本名故以之殿全書今欲二敘分曉登之於
此
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