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作者七人伏羲神農黃帝堯舜禹湯制法興王之道非
有述於人者也
以知人為難故不輕去未彰之罪以安民為難故不輕
變未厭之君及舜而去之堯君德故得以厚吾終舜臣
德故不敢不虔其始
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四凶皆有爵土者故曰未厭之君
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稽眾舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人
惟己改過不吝湯也不聞亦式不諫亦入文王也
別生分類孟子所謂明庶物察人倫者與
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自親親之殺尊賢之等以至於貴賤上下士農工賈
鰥寡惸獨曁鳥獸草木魚鼈皆所謂別生分類也
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象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隱惡也所覺者先也
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即與象同憂喜一事而四美具焉
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好問好察邇言隱惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦
喜皆行其所無事也過化也不藏怒也不宿怨也
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與上條意略同
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舜之孝湯武之武雖順逆不同其為不幸均矣明庶物
察人倫然後能精義致用性其仁而行湯放桀有慙德
而不敢赦執中之難也如是天下有道而已在人在己
不見其間也立賢無方也如是
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舜湯武皆處人倫之變自非察倫精義安能不失其
性之仁而行乎立賢無方謂舉之必盡也
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立賢無方此湯所以公天下而不疑周公所以於其身
望道而必吾見也
（舊注疑周公上疑有坐以待旦四字）
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帝臣不蔽言桀有罪己不敢違天縱赦既已克之今天
下莫非上帝之臣善惡皆不可揜惟帝擇而命之己不
敢不聽
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虞芮質厥成訟獄者不之紂而之文王文王之生所以
縻縶於天下由多助於四友之臣爾
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以杞包瓜文王事紂之道也厚下以防中潰盡人謀而
聽天命者與
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瓜善潰之物杞木之深根者也紂之時民將潰矣文
王為之結民心固邦本以事紂與姤爻之志不舍命
同
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上天之載無聲臭可象惟儀刑文王當冥契天德而萬
邦信說故易曰神而明之存乎其人不以聲色為政不
革命而有中國默順帝則而天下自歸者其惟文王乎
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以文王之於天載解神明兩句其義見前又引皇矣
之詩而釋之見文王所以合於天載者蓋天德無聲
臭而文王之為政亦無聲色故其君長諸夏也無待
於革命但默順帝則而天下歸心焉此所以儀刑之
而萬邦作孚也
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可願可欲雖聖人之知不越盡其才以勉焉而已故君
子之道四雖孔子自謂未能博施濟眾修己安百姓堯
舜病諸是知人能有願有欲不能窮其願欲
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重耳婉而不直小白直而不婉
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釋譎正之意
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魯政之弊馭法者非其人而已齊因管仲遂併壞其法
故必再變而後至於道
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孟子以智之於賢者為有命如晏嬰智矣而獨不智於
仲尼非天命耶
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言天限其智也
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山楶藻梲為藏龜之室祀爰居之義同歸於不智宜矣
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藏龜祀鶢鶋二事皆黷於鬼神故為不智
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使民義不害不能教愛猶眾人之母不害使之義禮樂
不興僑之病與
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義而能教則幾於禮樂之事矣而僑未能也惟其惠
愛而能義故夫子稱之
或以教愛為句則上不害當為不嫌之義
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獻子者忘其勢五人者忘人之勢不資其勢而利其有
然後能忘人之勢若五人者有獻子之勢則反為獻子
之所賤矣
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顓臾主祀東蒙既魯地則是已在邦域之中矣雖非魯
臣乃吾事社稷之臣也
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東蒙既在邦域之中則山川土田與魯相貫
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