像象管見

像象管見

明  錢一本 撰

【提要】03

臣等謹案像象管見九卷明錢一本撰一本

字國瑞武進人萬歷癸未進士官至福建道

監察御史以建言罷歸天啓初追贈太僕寺

卿事蹟具明史本傳一本研究六經尤邃於

易是書不取京焦管郭之說亦不取陳搏李

之才之義惟卽卦爻以求象卽象以明人事

故曰像象象者天道像其象者盡人合天之

道也大旨謂由辭得象而後無虚懸說理之

病知象爲像而後有神明默成之學而深闢

言象遺理言理遺象彷彿其象而仍不知所

以爲象之弊雖閒有支蔓而篤實近理者爲

多自稱用力幾二十年亦可謂篤志矣乾隆

四十六年九月恭校上

【題辭】07

易者象也易盡在畫也象也者像也則以為彷彿近似

矣惟以像為理之近似但有其彷彿之謂而翼後之易

遂亡以人不成像則立乎其中與行乎其中之意悉虛

也夫易有太極是生兩儀聖人盖劈頭以乾坤兩畫為

人儀合天地雷風水火山澤八卦為人象而教人之實

有像故曰八卦定吉凶吉凶生大業也然則像象義指

亦畧可睹而性命精微舍是亦別無可容言之處矣本

不肖萬歷癸未筮仕廬陵不敢謂能事賢友仁然竊聞

仁賢緒論而知所嚮往于時塘南王先生輯有衛道編

以辨異闢邪蒙山陳先生著有就正初稿以發明易道

二先生間語不肖曰子有意于求明盍進而讀易遂手

易而讀之出入必于是寢食必于是積之凡二十餘年

始于屯仍為屯終于未濟仍為未濟象則茫然而矧于

像何能有一隙文窺然而半生之精力在此矣龜山先

生云字漢魏以來以易名家者殆數千百人觀其用力

之勤蓋自謂能窺天人之奧著為成書足以師世然其

書具在不為士大夫譏評訕笑用覆醬瓿者无幾矣不

肖曷不量而又踵是復竊自念譏評訕笑之來評所當

評笑所當笑即可以求其所未至亦即可公已公人而

與天下共求其所未至固不妨盡披其短拙疵謬之見

于有道君子之前而醬瓿亦効一覆之用也第恐其為

成都醬翁之瓿如井上之勿幕有孚并其覆亦无所用

之萬歷甲辰秋九月丙辰毘陵錢一本題

【序測】11

易本羲畫文王錯綜序之以成天地之至文是謂易興

于中古子曰文王既沒文不在兹乎盖伏羲以是授之

文王而孔子以是得與于斯文者也其序傳宋王申子

謂非聖人作不敢謂然因寫測之易首乾坤天地定位

此人人之心量也乾坤中天地以交為坎離坤交乾陰

麗陽中而成明南面而聽嚮明而治聖人之所取也乾

交坤陽陷陰中而成險從初便有險陷乾道何以首出

聖人有不勝其憂矣是故乾坤成列之後首有事于坎

屯蒙坎與震艮遇屯雷從下以動上險動為滿盈之雷

雨蒙艮從上以止下險止為時出之山泉需訟坎與乾

遇以乾健孚坎險需有光亨之吉訟有窒惕之吉師比

坎與坤遇以坤順行坎險師為貞師之帥比為顯比之

王小畜屢乾與巽兌遇震艮二剛先坎有合以拯險巽

兌二柔後乾有合以行健由是乾下坤中不為險陷之

交乾居坤下遂成天地之泰泰豈一日之致哉屯蒙需

例畧23

易者象也象也者像也象謂

像象管見卷一上38

明錢一本撰

[01]

䷀

乾元亨利貞

Δ

易有太極是生兩儀兩之而四為四象四之而八為

八卦八卦者三畫卦之名重之則六畫卦之名然原

初只有兩畫一畫象天一畫象地並不曾再有一畫

象人以明两畫即天地即人天地之外无人人之外

无天地也今指三畫卦而曰上畫天下畫地中畫人

指六畫卦而曰上两畫天下两畫地中两畫人此但

就卦位以明三才之義若曰人參天地為才上不參

天下不两地无以為人云爾其實易者象象也者像

參天两地乃人之才上天下地皆人之像聖人作易

立卦生爻凡天地雷風水火山澤泽卦卦爻爻象无

有不從人分以發揮立人之道故不惟曰象而又特

謂之像也羲畫首乾六爻皆陽運而无息是為天下

之至健其象天也而像人也人人莫不有是全體之

乾道在其身也文王象乾曰元亨利貞造化陽生陰

成陽闢陰闔陽以生物為德生之所始是為乾元元

象元陽發舒元氣流行爻爻皆闢亨象陽无不遂爻

爻各足陽无不正爻爻可固利偵知象像乾者由文

繫乾之辭明羲重乾之象便知此始萬物之元德生

萬物之亨德遂萬物之利德成萬物之貞德天得之

為天而像在天人得之為人而像在人在天固成乾

之象在人不成乾之像是天有乾道而人无乾道人

道何以立惟于乾象首先有像方是全體天道而成

得 人道方始有易可學六十四卦都是人像 都是人

道卦卦此像象之學爻爻此像象之學能象者能占

不象者不占无有有象而无占无有有占而无象或

問諸卦亦有元亨利貞之繫何居曰易有太極陰陽

未分是三才渾然為一之全體到分陰分陽從純陽

六爻之卦言太極謂之乾元故夫子贊乾獨于乾元

稱大從純陰六爻之卦言太極謂之坤元故夫子贊

坤又于坤元稱至餘卦分體乾坤六爻相雜陰陽之

純體不備所謂元亨言其大亨所謂利貞言隨卦畫

之性情俱利于貞以貞為利耳已

初九潛龍勿用

Δ41

乾爻名九坤爻名六九參天之數六兩地之數爻皆

人道參天兩地之用也乾九又名龍行雲施雨以澤

天下天用莫如龍故以龍名合六龍而在一卦五天位

飛上治初乃龍之德民之分地之下二以上見而用

初有潛无見隱而弗用潛龍弗用之象像乾初之象

龍在下心潛得潛龍之意凡密以洗心靜以立極隱

以求志退以明分无之非全體乾健效變于初善藏其

用之天則不然居下而欲為上未出乎潛而遽欲見

乎用用違其時德戾其位便不成其為乾便不可以

名龍便有所不像便是不能占而无以效天下之動