[參同契中]（此篇發明黃老之要）
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內以養己，安靜虛無,原本隱明,內照形軀。閉塞其兌,築固靈株,三光陸沉,溫養子珠,視之不見,近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終脩，榦立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
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黃老之要安靜虛無而已隱明內照則是返聽收
視也閉塞其兌則是忘言也三用淪藏故曰三光
陸沉也親之故曰子寶之故曰珠子珠以陸沉而
溫養則雖不顯其文而美在其中故引易辭黃中
通理暢乎四支者以證之安靜虛無以為根本則
後此脩持之功皆切己而非由外矣又曰蔽之以
一者何也下文所謂水為道樞其數名一者與
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上德無為，不以察求，下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金水（一作氣）亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽 ，五金之主。北方河車，故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無，髣髴太淵，乍沈乍浮，退而分布，各守境隅，採之類白，造之則朱，煉為表衛。白裏貞居，方圓徑寸，混而相符（一作拘），先天地生，巍巍尊高，旁有垣闕，狀似蓬壺，環匝關閉，四通踟躕，守禦密固，閼絕姦邪，曲閤相通，以戒下虞，可以無思，難以愁勞，神氣滿室，莫之能留，守之者昌，失之者亡，動靜休息，嘗與人俱。
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上德下德用老氏語猶孔子所謂生知學知者也
上德之人安靜虛無出於自然是無為也下德則
為之而其功不少休息上閉者收視返聽閉塞其
兌有為之功也下閉者潛心於淵固厥靈根無為
之道也無為之道歸之上德非至神其孰能與於
斯其下則必先以有為為也然下閉則上無不閉
上閉而勤行不息則下亦閉矣上下兩竅是謂兩
孔穴法老氏之書以玄為宗故曰知其白守其黑
此推論之以為白者金色也黑者水色也水屬天
一為道之樞故雖為金之子而反能納母如天玄
地黃鐵為五金之主鉛之外黑內白人之披褐懷
玉皆是以水德之玄為用之宗也常有以觀其竅
而常無以觀其妙則若有若無矣髣兮髴兮其中
有物則乍沉乍浮矣故以玄為主則陰陽交交則
動而和會靜而守境玄之中有白矣白之中又有
朱焉朱者下篇所謂丹也始也以玄為表而白為
裏既則白中之朱自裏達表而其中之白者常在
也此猶地之黃而萬古不動天之玄而發為光華
方圓之道存乎徑寸豈非形化於天地之後而性
起於天地之先者乎然猶閑邪以戒不虞無思而
盈神氣此由下德而達於上德之域矣要其動靜
休息豈有異於人哉起下章外道之謬也
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是非歷臟法，內觀有所思，履行步斗宿， 六甲 以日辰，陰道厭九一，濁亂弄元胞，食氣鳴腸胃，吐正吸外邪，晝夜不寤寐，晦朔未嘗休，身體日疲倦，惚恍狀若癡，百脈鼎沸馳，不得清澄居，絫土立壇宇，朝暮敬祭祀，鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸，舉措輒有違。悖逆失樞機，諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都，明者省厥旨，曠然知所由，勤而行之，夙夜不休，伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂，道成德就，潛伏俟時，太乙乃召，移居中洲，功滿上昇，膺籙受圖。
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闢脩道而迷繆者蓋動靜休息不與人俱者也自
歷臟內觀至於祭祠鬼神皆是惑於小術而不知
黃老之大道雖夢寐感慨心意歡悅然非信息之
真也明者以下德入德勤行至道其用不休伏食
之久然後道德成就而移居中洲功行圓滿而上
昇天借嗚呼此固丹家之言然吾徒之畏天命者
脩身補過至於歲宴節晚飾可不慎之哉
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