身易
一卷 [淸 唐彪撰]世揩堂藏板
唐彪身易
蘭溪唐彪翼修著
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先天即在後天中後天原本先天出故理所以統氣
而氣所以載理知理寓於氣中則道不必向身外求
矣
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是故易在天地實在吾身易在吾身故在天地邵子
云人身皆有一乾坤故未畫卦前原有易朱子謂物
物各有一太極即無圖書八卦豈不作乎由此觀之
易不誠在觀吾身哉
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繫辭云聖人近取諸身遠取諸物於是始作八卦以
通神明之德以類萬物之情故知八卦之作非聖人
強作也以近取諸身而作也
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所謂遠取諸物者以河出圖洛出書也然遠取諸物
者必先近取諸身使身內之圖書不現八卦不呈則
河雖出圖聖人何能遽知其爲象之源而取之以窮
天地之奧洛雖出書聖人何能遽知其爲象數之宗而
取之以窮天地之機乎惟身內之圖書既現八卦成
形朗然心目我自知之而不可以告人雖告人而人
不信適於河中出圖洛中出書聖人即取而名之以
爲八卦之作由乎此也其實則近取吾身之意居多
云
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然周易本諸身而學易者豈可視爲卜筮陳言而不
體之吾身乎體之何加亦惟於三光之地致其功而
已
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三光者何也靈光也神光也精光也造化之元生成
之本也靈光性神光心精光命
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性日魂命月魄心斗樞斗樞所以統日月心所以統
性命也是三光也或謂之明德良知聰明或謂之元
火陽精元神或謂之元覺三昧火光明藏名不同實
一也
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聖賢生而光明不同乎人者其得天厚也
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是故光明聚則生光明散則死死生分乎此矣光明
屬陽而伸故爲神幽暗屬陰而屈故爲鬼鬼神分乎
此矣
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燈非此不燭水非此不鑑鏡非此不別凡天下之能
知物照物者以具此也
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人日賴三光以生以成以長以化而忘其所以然猶
魚日藉水以生以成以長以化而忘其所以然也
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乃知光者神也神先天氣後天故萬物皆生於神也
譚子云虛化神神化氣氣化形斯之謂耳
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回光返照戒慎不暗恐懼不聞其存養之實乎故曰
收斂歸藏乃見性情之實也又曰內視之謂明反聽
之謂聰也
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致知者其始基矣乎不致知則不知光明之有藏宅
致功之有先後而存養無其地矣
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定而靜靜而安何思何慮所以存之養之也
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形則著著則明靜極而動光之所以發也
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其動靜有侯其進退有度其盈虧有時無一不與月
之納甲相吻合也
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月之三日見於庚也一陽生於二陰之下有震象焉
震納乎庚矣其八日弦於丁也二陽生於一陰之下
有兌象焉兌納乎丁矣十五盛盈於甲也純陽無陰
有乾象焉兌納乎甲矣十五以前陽主進故日盈於
一日其侯其徵皆在暮凡吾身之造化生升動間增
益之進機皆觀此矣十六之朝見於辛盈而虧矣一
陰生於二陽之下有巽象焉巽納乎辛矣其二十三
也則下弦也二陰生於一陽之下有艮象焉艮納乎
丙矣三十日晦於乙也純陰無陽有坤象焉坤納乎
乙矣十五以後陰主退故日虧於一日其象其時皆
在朝凡吾身之造化死降消沒之退機皆觀此矣乃
其要則在朔旦之相交也糾蟠搏結翕聚收藏有冬
至子半之象焉歸根復命在此時矣故能死而復生
消而復息暗而復明
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聖人者仰觀天俯察地睹日月之交光合璧與其盈
虧進退之候而得其機體之於身使吾身之日性月
命亦如天地之交光合壁不失其動靜進退之機而
聖功生矣故謂之格物格物者格乎天地因以知吾
身格乎日月因以知吾之性命若夫乎人智卑而識
淺非友天下之善士得師而傳之不足與乎此也
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日月合璧之謂易日月交光之謂明明明德者具性
命合一而光朋煥發之謂乎
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其位必中也雖千變而不離乎中其體必一矣雖百
變而不失乎一於此知中非外致一自內生執吾身
之中而後能隨事以執天下之中得吾身之一而後
能以一貫天下之理執中一貫起外求乎
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性命心三者皆中而三中復會爲一中其中爲大中
性命心三者皆一而三一復歸於一一其一爲太一
天地間惟無對者爲尊上與下對左與右對惟中無
對故中爲太極
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蔡氏曰天下之萬理出於一動一靜天下之萬數出
於一偶一奇天下之萬聲出於一闔一闢天下之萬
象出於一方一圓故化雖云萬無不始於一也而諸
一復歸于一不襍乎理數聲象而又不雛乎理數聲
象者非太極乎故一即太極也
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河圖而虛其中者象太極也洛書而虛其中亦太極
也天地之間凡虛者多中未有中而不虛者也故曰
太極者虛中之象惟其中故光明位焉光明歸焉惟
其虛故光明升降往來及其內而生生不息化化無
窮也
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古人常實指其地矣曰天根也月窟也坤復之間也
虛危之地也元牝之門也而不知者終難強臆也
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其象則有而無無而有者也其機則動復靜靜復動
者也古人嘗明指以示人矣曰一動一靜之間其天
地人之至妙至妙者歟又曰天根月窟閒來往三十
六宮都是春又曰忽聞夜半一聲雷萬戶不聞次第
開若識無中含有象許君親見伏羲來曰動靜往來
曰無中含有明以其機示人矣而不知者終難強臆
也苟非得師而傳之深造而實詣烏能知其言之親
切有味哉
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知乎此體乎此深造而實詣乎此則不必玩索河洛
而身內之圖書現不必求合八卦而身中之八卦形
性光如日命光如月心光如斗吾身之天地位吾身
之萬物育矣故曰大人者與天地合其德日月合其
明四時合其序鬼神合其吉凶先天而天勿違後天
而奉天時
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要之以修身爲本以誠意爲基非然則道自道而人
自人烏能與之合一而無間哉
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易之作也由於昔之聖人盡性至命後之欲盡性至
命者可不準諸易以致功乎不準諸易安知入聖之
功在效法乾坤乎在深明離坎乎在體陰陽順逆之
理施因時變化之功循九六制裁之妙乎故欲盡性
至命而不準諸易焉吾未見其可也
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聖人實以內景之法象示人也故有是焉夫內景之
法象變化無端非言僻所能竟故不能悉舉以示人
惟卦圖乃內景法象之大者故舉以示人欲人玩此
而悟以反求諸身且以證吾身之造化也
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是以易盡於圖邵子曰圖雖無文吾終日言而不離
乎此蓋天地萬物之理皆在其中矣而圖從中起知
萬事萬化生於心也
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闔戶之謂坤闢戶之謂乾一闔一闢之謂變闔闢之
機本相對待先言闔而後言闢者靜藏而後振動也
連山歸藏雖有圖無文然無非此意矣
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蓋自動靜既分陰陽而理氣數象皆落兩端矣兩端
者對待之體也對待者必相反故一偶一奇一降一
升一明一暗一寒一暑推而廣之不可勝數無非對
待也而對待之中無截然兩端之理中有互藏交錯
之性往來還返之情故相反而適以相成
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離反爲女坎反爲男故離之真火藏於坎而坎之真
水藏於離所謂坎離顛倒陰陽之精互藏其宅也
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乾兌雖震在天爲陽在地爲剛在天則居東南在地
則居西北巽坎艮坤在天爲陰在地爲柔在天則居
西北在地則居東南大抵互藏交錯而後能變化互
藏交錯而後能悠久不息也
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夫水升則火降火降則水升剛反則爲柔柔反則爲
剛故屯與蒙爲反易需與訟相正倒六十卦用終而
俱始無非屈伸反覆對待相成之義焉
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左右者其陰陽進退之道路乎然不可一槩論也天
之左必地之右地之右爲天之左從左而升者必自
右而降從左而降者必自右而升其所以分左右者
以順逆爲之也蓋非順逆則無以爲進退非進退則
無以爲循環而變化不窮之妙息矣此順逆進退所
以爲變化不窮之妙也
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生而不尅則生者無從裁制尅而不生則生者有時
間斷河圖以左旋相生洛書以右轉相尅然左旋相
生者其對待無非相尅也是尅已寓於尅之中右轉
相尅者其對待無非相生也是生已寓於尅之中此
生尅制化不可有偏勝而致功之際不可缺一也
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數之進者爲長退者爲消長者退而又消消者進而
又長七進爲九則九長而七消八退爲六則八反消
而不用七八者以七必進於九而八必退爲六數所
必至也况乎七八之數十五而九六亦相符故用九
六而不用七八也
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合四九而三百六十者合六六而亦如是所以應周
天之度也以乾坤策數分之而進必用乾策者退必
用坤策陰陽之理故如是也
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變通莫大乎四時非特一年有四時也即一月之中
一日之內陰陽升降皆具四時之象焉故冬不可以
爲夏望不可以爲弦暮不可以爲朝苟或反之則六
月飛雪而臘月大暑亂亡災厲無不見矣惟順四時
之序陽則從陽陰則從陰毋相錯亂而後四時之用
成焉
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天地之息見於年者冬至之後爲呼而夏至之後爲
吸矣見於月者朔後爲呼而望後爲吸矣見於日者
朝爲呼而暮爲吸矣盈天地之間無非息也君子覩
於野馬塵埃而知生物之以息相吹天地誠猶橐籥
乎故吾人之息不可謂不通於天地而天地之息不
可謂不來於我身惟在善養氣者始得其機耳
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氣有先後天之分焉先天之陽氣清微而杳冥響徹
而冲和生之有時而來之有候能致之則歸焉能留
之則聚焉未動之前無有也而既靜之後亦無有其
得之也甚難而失之也甚易變化無方而光明莫量
嗚呼神哉
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張子云道之大原出於天陰符經云觀天之道執天
之行盡矣故易者不過隨時變易以求合乎天耳然
豈易言哉不知日躔之宮月行之度則不知斗建轉
移之理而識其機謂之法天皆虛語耳盖斗所指而
後天之氣定建所指而先天之氣生故得乎先天之
氣以養性則性盡定乎後天之氣以凝心而心存此
固理之至微機之至秘者也豈易言哉
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識日月庚甲之機知斗樞進退之妙而造化之機在
我矣律歷堪輿奇門太乙亦豈外於此乎
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太虛無心而成其變化故四序之推遷日月之交光
合璧以至萬物之生長收藏皆自然之變化也太虛
何嘗有心哉惟其無心故能成變化易無卦不變無
爻不化以其無體故也惟其無體故能成變化蓋天
下之理未有不無而能變化者也堯無名舜無爲孔
子無意必固我顏子心齋而坐忘安得不與太虛同
變化
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天法道道法自然至哉言也陰符經云自然之道靜
故天地萬物生致功者能循其自然則與天相符與
道相契矣此盡性至命之易非尋文解義之易尋文
解義以言乎道者甚遠焉嗚呼古今博學者不乏其
人而知道者鮮故不知乎易不能入乎道而不入乎
道亦不能了乎易然而易甚難知道不易曉非千里
尋師而得其所授焉吾未見其能入乎道能明乎易
也
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