脩齊直指評

脩齊直指評

【楊雙山先生事略】    同邑後學張元際撰

先生姓楊名屾字雙山興平桑家鎮人鎮舊名三家鎮先

生務蠶桑改今名少出盩厔大儒李二曲之門二曲許爲

命世才遂潛心聖學不應科舉自天人性命之旨以逮農

桑禮樂靡不洞究精微桂林陳尚書撫陝時聘至會城就

館訪道代爲納粟入太學手題堂額楹聯以旌其居一時

要人顯宦爭慕名來謁非同契者概卻不見然與人和易

不爲矯異之行化行一鄉鄉人有事謀焉有爭決焉善攝

生年九十猶童顏著書之暇恆鼓琴自娛每夜深揮弦輒

有雙鶴舞於庭著豳風廣義四卷言蠶桑要法躬自植桑

數畝飼蠶抽絲光亮而紉上憲嘉納三秦取以爲法知本

提綱十卷明五倫三序爲政教敦倫之統宗經國五政以

農工禮樂與學爲五而皆本之帝命也嘗約先儒禮論酌

立喪祭儀式又疾女子裹足爲敝俗請禁未果皆自行於

家尤深於醫鄰牛誤吞釘先生開一方藥僅常品釘應時

下醫者皆不解卒於乾隆五十九年年九十六疾革時戒

家人勿棺斂勿穴葬舁尸於所築之明經洞極裏甎砌隔

前爲供案至七世必有理我葬事者道光中陜撫楊名揚

下今興蠶桑見豳風廣義大善之並所著各書及奏疏二

篇上聞宣宗手諭褒嘉命入祀鄉賢子生洲亦聰穎好學

嘗遊楊太真墓閱石刻詩百首歸錄之不遺一字先生著

書其注疏多生洲與門人長安鄭世鐸臨潼齊悼之手光

緒二十六年官紳久欽其學爲實學業爲實業於洞前接

檐四楹再前廂廈大廳又前花園門樓額曰楊雙山先生

祠於洞上築墓立石每年四月四日官紳致祭禮行樂作

以表欽仰之誠爲之後者十二家自先生歿至是適七世

也咸歎先生有先知之明云

 

【修齊直指序】

帝降生民修齊定命賦在人身燦然共見但倬賦質愚昧

兼以功利昏心囿於見聞每以天命生人身心性命之理

爲高遠難測非我輩庸流所易知遂棄置不講日以貼切

時藝爲事業以廣博多聞爲聖學雖攻苦燈窗十餘年來

茫無所知延至戊子歲從學於我茂陵夫子授以知本提

綱悼俯讀仰思質疑問難親炙三載見理推精詳事皆落

實發天命之本序闡修齊之要旨生人入世定規儼然如

畫頭面耳目身體手足無不全備始見天命至道極顯明

極平易並非難知即婦女童蒙皆能通曉以之修齊治平

真有示掌之易我夫子猶以卷帙浩繁恐童蒙難以誦記

遂挈其綱要括爲短帙直指修齊之實故名曰修齊直指

因謂悼曰此帙言簡意該再加以俚言註釋婦孺愈便於

通曉惟子爲能倬捧讀之下竊歎婦孺之學千古未見我

夫子以至仁居心以大公施教不使一人失學致有干化

擾治之虞倬仰體我夫子一體無我之心殫思竭慮夙夜

不敢暇逸用功五載稾凡七易許可而後止非敢陳之大

方不過爲子弟童蒙使知天命修齊治平不假外求自臻

良富良貴如此躬修則家無棄人人無失教共樂休和咸

遊大化以弼聖天子風草之化於萬一云乾隆四十一年

歲次丙申辛卯月春分日臨邑門人齊倬頓首拜譔

 

【劉古愚先生總評】

雙山先生生近二曲之鄉以反身爲學故其所著知本提

綱皆從日用事物上指出天命流行日用事物皆吾身涉

世自具之遊而無一非天命之精微極淺近極高深蓋即

聖門中庸之旨而先生特於庸上精察力行也二曲先生

當明之季仍守心學之說近日講學家多非之不知前明

諸儒言心是因舉世馳於詞章惟勤記誦不求心得故矯

以反求諸心爲學者指出千古學聖之源即孟子聖人先

得我心同然之旨也末流之弊或流於空虛然國初諸儒

俱矯之以讀書窮理而諱言心則終流於記誦詞章高者

亦不過訓詁考據而已二曲先生不言心而言身從日用

行習之際實見天命精微之理則無一毫空虛影響之談

而亦不流於詞章記誦此書純發此旨二曲之學雙山爲

得其精也

二曲門人惟豐川最知名反身錄亦豐川所傳二曲著有

學髓與此書之說爲近反身錄盛行學髓不甚著者反身

錄依於四書猶能入帖括家之目學髓則心學之餘波也

且爲負重名之儒者所指摘誰復寓目乎

此書多言上帝且謂上帝是的的確確實有之名不是空

談直類近日西人之說固是先生本之六經實心體驗見

得如此亦由耶教自萬歷時利氏入中國專敬上帝訓及

婦女而中國論學遂不敢及上帝而釋道之徒遂假鬼神

以惑愚氓張角之玉皇鄉閒人人知之而孔子六經四書

所言之上帝則無人知是耶氏之道出於天而孔子之教

乃人爲也中國儒教將爲耶教屈先生於百餘年前已見

及矣

佛言空寂老言元虛吾儒遂不敢及空虛耶氏言天吾儒

並天亦不敢言宜今日於孔孟所言治法歸之西人而不

欲行也

先生是書不顯於世又因其文詞不襲古人一句直抒心

得語皆自造不能悅好古者之目也今日中國之患不在

士人不工文而在兵吏農工商不知學此五等人皆知學

即堯舜之盛治也而何外患之足云

讀此書須知日用飲食即是王道王道即是聖學天命精

深之理皆從事物粗迹上見自古論學精透則難淺近淺

近必難精透未有能兼之者先生於日用家常上見天命

流行之妙天人合一之理一旦豁然呈露人人可由新古

今講學之面目開凡民著察之徑路竊謂爲近日講學必

須用之書

自古言王道皆爲有位出治者言未有下及庶人者也言

聖學皆爲士人讀書者言未有遍及農工商賈者也是以

王政不行於上聖道即晦於下讀書之士空談其理而身

不能爲其事孔孟之教遂依稀惝恍存於中國而各教得

出而駕其上知此然後知先生此書思深慮遠關係爲甚

重也

今日欲強中國須孔孟之道婦孺皆曉否則堯舞以來之

中國外人將撫而治之耶穌因而教之矣

 

 

《修齊直指評》

咸陽劉光蕡古愚

 

【天命修齊治平定序】

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生人入世自有天命修齊治平定序

Δ

言上帝降衷生人即

各賦以修身齊家治

國平天下的定規古今一致聖凡不異故曰定序按此言

天即指上帝命即是令命有帝命君命親命師命從無泛

來之命君親師三命以身授受耳提面命人所易知天命

未見親受人以爲高遠難測豈知三命猶有授受之勞天

命昭垂舉目便見一思即得較之三命更覺顯明易知試

看吾人性受五常大命身受四業助命至於大而天地山

川日月星辰小而草木金石鳥獸蟲魚無不各受一命各

司一職爲吾人備用之資故吾人入世首當推明天命若

天命不明則不知人生有原受命有

本修齊治平大失宗向何以成治  ←

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評  身心家國天下是物修齊治平是則有物即有則

故曰自有先生從物上推見其則是從天命流行時勘

出天命之本故曰定序  以四業爲天命此爲特識 

此即耶穌造天地萬物然後造入之說

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按修齊直指興平楊雙山先生屾著註則門人齊倬也

先師俱有評騭今彙編每段之次讀者因文會意自然

瞭然弟子王

典草謹識 

 

[]

明得天命定序順序而理自臻良富良貴永享太平

Δ

言貧

富不

均治亂迭更皆屬人爲實非天命蓋帝降生民人皆帝子

均當享良富良貴永樂太平豈有父於子反定爲貧富治

亂之數人誠能明得天命自知富貴即在家園不用希高

慕外順命躬修自然有富無貧有貴無賤而永享太平矣

€

評  良富語本史記本富良貴語本孟子富貴即一人

一家之治貧賤則亂也人人不得良富良貴非亂而何

良貴正德也良富厚生也  人人有良貴人人平等也

而五倫之序不可亂亂五倫之序自違帝命而失其貴

人皆賤之矣人人能良富人人可不貧而富而非奪富

以予貧也奪富予貧其富即非良矣故良貴者人人自

保其良知而非西人平等之說也良富者人人自致其

良能而非西人均貧富之說也  謂古今治亂均屬人

爲此亦卓識天下之治亂天下人爲之也君相特操其

機耳

 

[]

若違命失序則心無宗向身無持循必至冒昧從事以致

艱困迭生何以立身成家

Δ

言帝命有定序順之則富且貴

而吉違之則貧且賤而凶試觀

古今亡身敗家屢罹凶禍者

無一人不由違命失序所致

 

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欲明天命定序首在推究帝道帝道一明則無所不明一

知則無所不知

Δ

言帝爲造化之總樞萬有知本根生人之

原祖故吾人入世首在推究帝道帝道一

明則知萬事萬物皆由帝命所出

則天命定序自然昭彰顯著矣  ←

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評  操之有其本方能推之有其序墨氏兼愛推之無

序實由操之無本