安正忘筌集

安正忘筌集

宋浦城潘 植子醇著

明新安吳允清肇一校

 

【安正忘筌集序】

爲大聖不墮禍福之中超於形

氣之外上知桓文之事而明王

道下誅楊墨之取而尊聖人發

黃石之秘以救生靈傳河汾之

業以垂師友借老莊之書文孔

子之易深入華嚴三觀之旨旁

通曹洞五位之言自成一家獨

立千古其推許之至善

之閎深奧衍勝妙獨出

正位居體之一言其樞要也

周之主靜李之未發遍於承

傳歷世不易心之本然自不可

得而易也另人之喜怒憂懷

哀樂滿腹茲見其憧憧者及

其過而思之竟復焉在乃其

夜感之

也知其在我而執之不移非正位

居體者孰能之善會之於程

門所授受非有甚謬不然在

具論之以行子醇之說

讀者其深思之

萬曆丙辰冬瑯琊焦竑書

₡

+-~*沒功力 看不來

 

 

《安正忘筌集卷上》

宋浦城 潘  植子醇著

明新安 吳允清肇一校

 

【統論】

聖人觀身心於易易無體是爲大象形所由生易無

思是爲太極心所由起無體者身之本無思者心之

源大象伊何形影未兆而非夢者是也太極伊何喜

怒未發而在中者是也此以未始出吾宗故居形數

之先制形數而非制於形數斯謂之常以無古今無

去來上無初下無終涉萬變而此不變者也聖人方

其與人爲徒則有身有心於是獨觀其始以歸其宗

故觀身於艮而得不獲其身之理觀心於復而得退

藏於密之道身心復本而即廣居正位以恬而養以

虛而應無非順至理之自然故不識不知順帝之則

去智與故循天之理其應而寂也亦猶響答而谷虛

形燭而淵靜甚夷易而略無難者後之學者不知不

習之道由地道之光惟黃中通理則正位居體乃溺

於楊墨之有取而畔援歆羨之心勝於是景仰其高

明慕悅其功美徇其步趨而從之跡則是矣其所詣

則殊也皆原於不明而汨於有取有取則隨所見見

則不離兩端兩端而有取則必倚於一偏兩端而偏

重則傾而非中庸故不立中庸不可能唯兩端偏重

之見熄則至焉中庸之爲常葢以身心之本也聖人

體之以應萬變動而時中司無往而不力應己而寂

不離本宗以荀身心之本始不墮禍福之倚伏不明

則取故慕其仁樂其義而學斯在外矣凡後學之失

悉由於取楊墨之徒啟之以陷後學辨而出之亦不

宜略聖道平易直詣本宗所以易簡而天下之理得

理得而成位乎其中成位自成則無功而超詣矣

 

【宅心】

易有太極是生兩儀兩儀蘊太極之中是爲天地之

心而天地之心寔無定體大包六合細入秋毫本無

限量與太虛等虛包萬有而無畛所可證者感應而

已故雖見其心於復乃無心之心唯見其情於咸而

感應獨存焉有感斯應悉緣象類感之以其道則正

感之非其道則忒葢以本自無心特隨感而應惟影

響耳是以文武適正則致天之届幽厲反是則天之

方虐是則天地之心必待聖人而後立爲人上而思

所以福天下豈他道哉慎所以宅心而已心之所居

位正則體正體正則天地正是以陰陽寒暑七政四

時靡不悉歸於正而天下和平災害不生禍亂不作

質其本源由宅心正位而已正位之居喜怒哀樂位

發之先也是謂大中唯兩端無偏重則至焉聖人之

所以爲聖人如斯而已

 

【中庸】

神自正位出應所感唯燭理接事而已燭理則爲智

接事則爲行智所以知此者也知之斯能行之知之

過則其行之斯有獨高而不可以跂及者此賢智之

名所以立也夫道不可以不知既知矣則宜冥之以

不知始安於正位而無我此理不諭乃專以知爲事

則其德反離而貳矣不知愚也知之智也皆一偏之

名也夫畜而不知者萬物者由而不知者眾人也用

而不知者百姓也是皆以不知爲患也此所以爲愚

而所謂智者則又無所不知而不悉多知之爲敗夫

知以知不知爲尚不爾則至宜不知處而反知焉秪

所以爲病是以多知爲患也此所以爲智智者過而

愚者不及過與不及等耳皆非中庸也嘗謂賢者過

之爲趨高也其患在歆羨於外慕舍其田而芸人之

田也趨高以有敝於外道若何而可明智者過之爲

其鑿也其患在居畔而援取邊境之人其名爲竊也

穿鑿以有窒於內道若何而可行葢智慮外通故常

思出其位外通則內暗而多窒黃中通理是以美在

其中中通以朝徹而無礙唯黃中通理則正位居體

得主有常兹謂中庸賢智居在一偏既不至中庸則

反與愚不肖同科以既非正位居體則體皆裂其大

全而麗一曲均墮於形數何足尚哉然中庸不可能

也始於兩端有偏重引之出而麗於不正惟無兩端

偏重之敝而一視焉斯無繫而復正位故不期於中

庸而自中庸矣以其不可能無所致力也其機在於

外有繫而中不止特齊其兩端而均無取焉自不繫

而止其所斯中庸矣

 

【傳道】

大道之傳自堯舜以來前後相承若出一人聖道大

被無不該貫而有至要者足以總括無外故孔子於

終篇發明其旨其言曰堯曰咨爾舜天之歷數在爾

躬允執其中舜亦以命禹是堯舜以來相傳者允執

厥中也抑嘗即書考舜之命禹於允執厥中之前則

曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中此堯舜

以來相傳之寔也嘗謂人心者變體之心也有思而

有爲道心者妙體之心也無思而無爲有思有爲則

其慮宜深惟頻復始厲而無咎故惟危無思無爲則

其藏宜密以復小而辨於物故惟微夷則微而於夷

處則安居偏則危而於偏處則宜覺即偏而覺偏其

反而則惟一矣於此精之又精則兩端不迷不見等

差始一貫而會於大中中在喜怒哀樂未發之先位

乎皇極之時也此時無我不待致力精者非他特即

偏而覺覺則自不迷復始則默而成之不言而信存

乎德行偏而能覺反復其道神德行於向背之頃斯

與道心脗合而會於大中是謂成位乎其中雖然此

猶藉人功也迨燭盡兩端本異名而同實迄無可偏

重者自不傾而麗有方矣非至經不能與於此復之

不明其本而以私見取之若子莫之執中此聖道之

所以差也有取則所學者外雖中亦偏既非成位乎

其中於是反有一偏之蔽要之道不可取惟不主一

偏而兩端一貫焉自然復正位而中矣

 

【治亂】

堯舜之心天地之心也天地由太極以生堯舜由大

中以立大中者人心道心合而爲一者是也虛以立

一以行卷之不盈握舒之彌六合是爲妙用卷舒自

如故無思無爲寂然不動者是其體變動不居周流

六虛者是其用此其所以建立三極而範圍天地燮

理陰陽也此道相傳自二帝與三代之盛前後一律

文武重光之際宅心無貳故其馴致則由庚作而陰

陽得其道理崇丘作而萬物極其高大魚麗詠其盛

多華黍歌其蓄積三登相仍以底太平皆原於以天

地之心理天地故其成效如此自周公爲成王作康

誥叙商耈成人之宅心其可考證者本於建用皇極

而成王有重光奠麗陳教則肄之訓爾後茲道漸不

聞於在上之人而先王之澤竭故自成康以後漸以

陵遲繼以五霸之假楊墨之取出而亂之遂失本宗

此道堙沒不復見矣天之未喪斯文孔子集大成而

終於獲麟孟子學孔子而終必無有乎爾道不行於

上教但垂於後而已直待黃石傳而漢興河汾盛而

唐顯治安之術必由此道之行也噫大中之道由人

心道心合而不貳以致妙用故入而復本是其常出

而致用是其應有本以立有用以行而妙用之功全

既失玆道專用人心背本逐末不復知反而道心屏

蔽隱沒不可見矣人心適偏常危不安迷其所歸易

常以妄是爲夢幻以夢幻之心應天她之本心其不

合也較然非徒不合而亦隨之以變陰陽何由而和

妖孽何由而熄禍亂何由而止周自成康以後治安

不能十之一而亂離常至於十九民窮於兵革糜爛

而莫之救使憂世之士不悟其所以然則已悟則豈

不深痛之哉

 

【大人】

大人無己者養其大體而不狥區區之小己也不狥

區區之小己斯合併而爲公焉太虛無際藏諸方寸

之間其分而爲天地運而爲日月變而爲四時列而

爲鬼神脗然自會未嘗有二也故與天地合其德與

日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶天地

之德天地之心也合天地之德由見天地之心也以

天地之心爲心則合乎天地之德矣與日月合其明

者審乎明之相推而生也坤道之光變乾爲離而乾

亦變坤爲坎故日常用坤之光而月常歸坤之明體

之者亦必用其光而復歸其明焉光明於是乎緝熙

而與日月無異則合其明而見天地之心矣四時之

運皆天行也見象而見天地之心則消息盈虛動以

天行則與四時合其序矣神之所爲由此而出也故

鬼神無私惠廸則吉從逆則凶惟影響耳無私之德

契乎冥漠則與鬼神合其吉凶矣動必符於幽明而

不在區區之小己是其所以爲大故先天而天不違

後天而奉天時天且不違而况於人乎况於鬼神乎

允出此道則感之者化故一正君而國定矣

 

【坎離】

乾天也眾陽之所宗故爲大赤坤土也土之真精天

五冲氣位乎中央故其色黃赤則陽著見而已黃則

地道光焉故坤之中爻入乾之中爻則爲離斯謂之

黃離乾之中爻入坤之中爻則爲坎故坎爲赤木煅

以火土性盡則爲炭炭之再爇爲赤而已不光也發

以薪蒸灌以膏油以土之精加焉其焰則黃所以光

也故凡有光者其色皆黃以土之真精資至陽以發

也脈之六部皆有胃氣則生以有土也至發見乎色

則黑欲如烏羽赤欲如帛裹朱砂皆有神光則生亦

土之真精發見乎外也故土之真精爲常生而常明

焉惟其然故坤之正位入乾之正位加一畫之上則

爲離故離火外明以明來自外故也乾之正位入坤

之正位加二畫之上則爲坎故坎水內明以明根于

中故也內明水性則通徹無礙外明火性則蔽隔多

暗葢離上下皆陽畫則赤而已唯黃居中焉則光故

離火本末皆赤至末赤則於赤爲過矣隨而黑焉在

人者奚可恃外明以爲常然而不歸其明哉然光明

皆資一以致用故真一用其光復歸其明不迷復也

用其光則離之性也歸其明則坎之性也坤既變乾

爲離故日常用其光以外照至於月則以坤之光既

變乾爲離矣故向日而明復歸背日而明漸往所以

有盈虧然其原由坤實本明也故反照則明復歸焉

性之明由是也此大人所以與日月合其明於是用

其光則可以觀生歸其明則可以觀象至如鳶飛魚

躍而上下察則天地皆不外乎所觀矣土之數五唯

六二一位變乾爲離而離爲目以司外視其在本體

之明葢多焉歸明於本以全坤德則其照益廣矣夫

然後於明爲足言離特用坤之光故火爲外景是以

目之視也合明而明合暗而暗則其明也合日火之

明耳橫目之民見光而已以未嘗歸明於本以見曉

於冥冥若是者安得不變而爲黑以與草木同盡哉

故曰失吾道者上見光而下爲土目無見則爲土矣

 

【精神】

精神之學所以深究精神之旨精者神所藏神者精

所應精神彌滿於天地之間其氣爲陰陽其數爲一

二其物爲水火皆宗於精神在天爲日月所以照燭

幽隱在性爲光明所以炳察內外神貴乎嗇嗇而得

休息此養神之道也所以貴於葆光襲明焉光明合

乎日月常貴於歸其明歸明而不用則蒙其致用則

徹故蒙以養正是其常徹以見獨是其適明之照事

察理則爲思思戒於出其位出其位則思不睿是爲

理事之所役麗於一方而罔覺理之暢者觸類而旁

通是謂元通不在於苦思苦思是中方窒而未通乃

強以求通強以求通則愈窒而反以累神苦思而不

止則過於明明淫則爲心疾葢以離火之爲人心與

爲橫目一也皆察外而不自察見彼而不自見是以

麗於不正之體而起生滅惟能歸明於昧則復乎明

之本而爲元玄爲蒙元所以養神蒙所以養正此其

所以作聖而常人之思悉由偏重出麗一曲過是則

思所不及若夫不出位而無封畛之所常人則思無

自而至此自非已覺則未嘗於此游心能游心於無

封畛之所則一念而作聖矣

 

【清明】

道心本天地未判之先人心由坎離既分之後君火

之傳變乾爲離其在人也則爲人心爲橫目方其在

天離常用坤之光坎常歸坤之明原於坤二變乾二

而爲離乾者純陽純陽用之而光獨熾明雖坤精乾

陽已用而熾故月雖歸其明終不能勝火是以月之

滿也唯望而已至如晦朔之際全不明者屢矣况人

日榮外景而略不知歸者邪歸明之艱雖坎之習不

能常滿計天地猶無全功而聖人之心其明睿常若

滿月之燿夜固與日月合其明而獨能勝火乃足以

補月之未至者由強以自勝也故勝火者聖人之心

也火勝者眾人之心也橫目所睹濁明外景天光之

發清明內景外景則內晦內景則朝澈濁明則見光

而已清明則無幽不燭濁明偏而清明僃也月雖歸

明實明之本舜之濬哲成之昭融皆清明之在躬者

也未見道之人全用者離全闕者坎欲進此者當使

明夷而睿坎常勝離月常勝火要其終猶能補天地

之未至者矣至於不用則蒙以養正用則澈以見獨

非月能勝火則未能兼有而具此者也

 

【處明】

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【題明報篇】

儒者貌欽孔子心許釋氏正以爲儒者之學止於摭

言語爲辭華所規者拾青紫耳孔門實學初未嘗經

意官牆數仞難得其門徒用智慮妄意窺測躐取極

深研幾之語以事空文則智豈足以知聖人宜乎號

爲方士之士迨景迫桑榆倦非思還當質所歸既以

孔子爲不足以盡此則必轉而之彼勢使然也深悼

惋之今以平生忝歷聖域者悉剝爲一書以發聖人

之隱而生生之謂易者坦然可詣如明報之說乃孔

子以濟民行者要之吾儒最不可不知惟知百爲皆

麗此數雖大賢亦卒不免則知求聖人所以超形越

數不墮失德之報正位居體以復歸乎無體之易則

諸篇之曲盡此者自然游心而期精一矣無慮躭異

學者逃墨逃楊而識所宗況儒釋二家歸宿相似設

施相遠故功用全殊此雖運動樞極財成天地終不

駭異而三靈被德以彼所長施於中國下猶軒車適

越冠冕之胡決非所宜儒者但當詣皇極而及於經

世乃反一無跡而超形越數何至甘爲無用之言者

哉

 

安正忘筌下卷終