金闕帝君三元真一經訣
雲笈七籤50
29*411
很重要
有沒有看到合相
六合相待
也就是含元出氣流精生一
北辰之教
所謂子率以正孰敢不正
四正一起來
建二十四節
立七十二候即爲此正
身中應化
鼎中感星氣等
如此而已
金闕帝君三元真一經訣
涓子受之東海青童君。太上曰：真人所以貴一爲真者，上一而已。一之所契，太無感化；一之變通，天地冥合。是以上一爲一身之天帝；中一爲絳宫之丹皇；下一爲黃庭之元王，並監統身中二十四炁。炁以受生，生立一身，上應太微二十四真，真炁徊和，品彙成形，玄神混分，紫房杳冥。
夫氣者，結虛煙而成神也；神者，托三一以自生也。變化者，三一之所造，得化者，皆由神之自隱，混黃相成，得玄之極，故三一元君，各有真炁。真炁結成，自爲千乘萬騎，雲車羽蓋，常以內入紫宫，以登玉清，列錄元圖，化胞保胎，三一養身，得爲真人，飛行九霄，受事高上。所以，一之所濟者，乃生乎天地，非但行飛蠕、動小事而已。子若能守之彌固，則精應感暢，精應感暢則三元可見，三元可見則白氣郁變，白氣鬱變則混分自生，混分自生則千乘萬騎，忽然至矣。於是羽蓋可禦，雲車可乘，白日升天，上造太微，實三一之玄功，精感之所會也。太微中有二十四氣，混黃雜聚，結炁變化，有時忽爾而分，覺然而生也。化炁中有二十四真人，結虛生成，不由胞胎，皆三一帝皇之神炁，所以緻分道變化，托玄立景矣。既能守身中三一，則天上太微中三一帝皇之真君，而降見於外，與子面言矣。身中複有二十四真人，亦身精光爽炁，所分化而變萬，化若雲車來迎。合炁晨景，以登太微，二十四真人俱與身中神明，合宴於混黃之中，共景于紫房之內，托形炁於千塗，回老艾以返嬰，改死籍於北酆，壽長存乎帝鄉，出入玉清，寢止太微。又兼行帝一、太一、五神，及三五七九之事，兼行之者，一神之感易緻也。紫房須守一爲根本，守一須守紫房爲華蓋。故三一、三素相須也；而紫房、六合相待也。雖其居不同，而緻一之用俱濟也。子善思而存之，則三一之事畢矣。若單得受一道者，則三元不備。但注心於一，亦可長生不死，得入太清而已，不得遊宴太極，北登上清之宫也。上一，真帝之極也；中一，真皇之至也；下一，真王之妙也。天皇得極，故上成皇極；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成衆妙之君。三皇體真以守一，故一無藏形；仙人尋真以求一，故三一俱明，一無藏形，其真極也。三一俱明，得一而明已。其真既極，三一既明，得一而生也。夫真守一者，當令心寂神凝，體專求感，所以百念不尋，精意不散，但三月內視，注心一神，則靈光化生，纏綿五髒。若其注念不散，專炁緻和，由樸之至也，得一之速也。若華僞僣起，競心亂生，故一不卒見，神不即應，非不卒見，即應由存之者，不專思之者，不審是故，積年之功，罔有仿佛也。若能心濟遠感，縱心無勞，亦必三月之精思，與一混合者也。
太上告曰：三元者，九天之玉真，太上之正道也，胎根之所生，六合之所存。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，離合五化，萬化忽成，三元解變，則一之所生也。故變氣布結，神得以靈，衆真歸一而玄功成焉。此正道之宗祖，元氣之根始也。散之于無，則白氣杳合；養之於形，則長生永久。夫三一之法，觀道備於三元。其道奇妙，總括靈篇，天人仙皇，握寶神經。第一之訣《大洞真經三十九章》，第二之訣《雌一合變大有妙經》，第三之訣《洞真玄經》，三五七九，號太上素靈。是故上一帝君寶《洞真經》，中一丹皇寶《雌一大有妙經》，下元一王寶《太上素靈洞玄大有妙經》，此之三文，真道之至精，一神之玉章，並是天真之禁訣也，高上之秘篇。兆守三一，得吾三經，即能乘雲，上升太清，洞觀無窮，遊宴紫庭，微哉深矣！難可文宣。守一所生，三一見矣。既見三一，可求此經，當必授守三一之法，皇天上清，金闕帝君，真書之首篇，衆真之妙訣。子而守一，一亦守子，子而見一，一亦見子。一須身而立，身須一而生，子身進退，千端萬事，常當念一。飲食念一、喜樂念一、哀戚念一、疾病念一、危難念一、履水火念一、乘車馬念一、有急念一、人之念一、舉止矚目念亦多矣。思念必專，不專無冀矣。患人有志不固，固不能久；知一名字而不能守，守不能堅志，志不能苦。思念無極，多有訏心，不能常守，故三一去則正氣離失，失正氣者故氣前，故氣前死日近也。俗人學道，多尋浮華，不信真一爲貴，初有其志，後必變敗。由用志不一，邪氣來入故也。守一之戒，戒於不專，專複不久，久不能精，精不能固，固而不常，則三一去矣，爲空宅爾，空宅無主，其身安久矣。
太上告曰：氣結爲精，精感爲神，神化爲嬰兒，嬰兒上爲真人，真人升爲赤子，此一真之旨也。天有三玄，謂日、月、星也，亦爲三精，是用長生；人有三寶，三丹田也，亦爲三真，是用永存。《靈寶經》曰：“天精、地真，六寶常存，此之謂也。兩眉間上，卻入一寸爲明堂、卻入二寸爲洞房、卻入三寸爲丹田泥丸宫。卻入者，卻就項後之背向也。丹田泥丸宫，正四方，面各一寸，紫氣沖天，外映照九萬裏，北斗七星以魁爲蓋，以杓柄前指，外向也，變化大小，飛形恍惚，在意存之。上元赤子居中，在斗蓋之下，赤子諱凝天，字元先，位爲泥丸天帝君，其右有帝卿一人，坐相對，是齒舌腦之精神化而生也。上入爲帝卿君，諱肇精，字玄生，此二人共治泥丸中，並著赤繡華衣，貌如嬰孩始生之形。天帝君執上清神虎符，帝卿執《大洞真經》，坐俱外向或相向也。內以鎮守泥丸、面目、齒舌、兩耳、鼻、發之境，外以振威六天萬鬼兇惡魔也。三魂七魄五日一來，朝而受事焉。心爲中丹田，號爲絳宫，鎮心之中央，正四方，面各一寸，硃煙參天，外映照三萬裏，變化恍惚，在意存之。中元真人居其中，諱神珠，字子丹，位爲絳宫丹皇君，其右輔皇卿一人，是五髒精神之結化也。入絳宫爲輔卿，諱光堅，字四靈，此二人共治絳宫中，並著硃錦衣，貌如嬰兒始生之形。丹皇君左手把《太清經》，輔卿君執《大有妙經八景章》，坐俱外向或相向也。內則鎮守筋骨、五髒、血肉之境，外以震折萬邪之不祥，養炁安神，長生久視，飛仙太霄。三魂七魄三日一來，朝而受事焉。臍下三寸，號命門丹田宫，下元嬰兒居其宫，四方各一寸，白氣沖天，外映照七萬裏，變化大小，飛形恍惚，在意存之。下元嬰兒，諱胎精，字元陽，位爲黃庭元王，其右有寶鎮弼卿一人，是津氣津液之神，結煙升化也，入在丹田宫。弼卿諱歸明，字谷玄，此二人共治丹田下元宫，並著黃繡羅衣，貌如嬰孩始生之狀。黃庭元王左手把太白星，右手執《玉晨金真經》，弼卿執《太上素靈經》、九庭生景符，坐俱向外或相向也。內以鎮守四胎、津血、腸胃、膀胱之府，外以消災散禍、辟卻萬邪。三魂七魄一日三來，朝而受拭于王矣。
守一之法，立春之日夜半之時，正坐東向，服氣九過，咽液三十五過，畢，乃存北斗七星冉冉來下我頂上，卻向天以杓柄正向，前指東也。存陰精，真人二星，親泊頭頂上，陽明、玄冥、二星，卻在上也；陽明、陰精二星，在後面；玄冥、真人在前面。於是仿佛存念位定。又思三一之尊君，忽見變生，共出在斗魁之中；須臾，三卿君複坐如三尊，須臾，見六人俱登玄冥，綱行東去，達天關而止，俱向我口。又存見上元手扶上卿；中元手扶中卿，下元手扶下卿也。我乃咽氣一通，良久，上元二人從氣中來，入我口，上升還泥丸宫。次咽氣一通，良久，中元二人從氣中來，入我口中，歸絳宫；次咽氣一通，良久，下元二人從氣中來，入我口中，歸絳宫。次咽氣一通，良久，下元二人從氣中來，入我口中，咽入下丹田中。存天關星，令去口七尺，星在口前，三元入我三宫中。都畢，乃精念真一，各安所在，坐臥思之在心，心有所願，事事心啓之。所求者，亦心啓求之。存思唯令靜寂，若寢室內，晝日亦可存思。
立春存三一，東向，如立冬精思；
立夏存三一，南向，如立春精思；
立秋存三一，西向，如立夏精思；
立冬存三一，北向，如立秋精思。
存思三一，各安其宫。畢，乃微祝曰：
五方命斗，神緻七星，三尊凝化，上招紫靈，六神徘徊，三宫丹城，玄通大帝，下洞黃甯，天真保衛，召引六丁，神仙同浮，乘煙三清，四體堅煉，五髒自生。
