如是我聞之開關觧竅

如是我聞之開關觧竅

《關竅要旨》

無名氏授

萬啟型批註

閔一得重訂

古書隱樓藏書卷八P.1090

 

好料盡在萬啟型批註

不能等閒放過

 

前序無批註

 

金丹說

.1

此段說雖未詳盡而

提法不錯初學照此

下手不至誤入歧途

//

.2

有念是心無念是性

既見其心當盡其心

方能見性孟子所謂

盡其心者知其性也

心之真況虚無自然

圓明妙覺感而遂通

即是性境學者須自

静悟//

 

開關法說

.1

欲開玉枕須用理腦

法參同契云瞻理腦

快升玄吾//

.2

師注云欲知端的意

北斗面南看//

.3

此處精細可玩//

.4

洞房者骨節內藏髓

之空竅內有房外有

節生化寓焉//

.5

上中下三田是前三

關//

.6

天門亦曰天目//

.7

此穴名陰蹻//

.8

不在身卻在身即丹

經所謂不在身內不

在身外也葢身一也

有先後天之分焉此

處必求名師指示勿

妄猜也//

.9

孟子曰盡心知性佛

曰明心見性皆修人

道以合仙道即靖人

之法也//

.10

通理是人道化返是

仙道就靖則丹圓矣

辨別最精宜細玩之

//

.11

辨得浮沉方知生化

非遇名師指示不明

否則爲假况不能存

凝修屬無益//

.12

泄其理而未泄其法

泄猶未泄故不犯禁

//

.13

真說實驗言之確鑿

學人功夫到時自能

領會方知仙道非虚

假之法可以空談無

實者也//

.14

漏泄之患皆由精不

化氣之故//

.15

玉液可成人仙不可

成天仙欲求金液大

丹非真師口傳不可

葢其法非文字所能

傳也//

 

金丹要旨

.1

從流下而忘返即是

凡人返本還源即是

聖賢仙佛//

.2

初存甚難時到則機

動而氣隨之乃甚易

也//

.3

初終玄訣非口傳不

知切勿妄猜致來外

禍//

.4

静極而動則關開動

極而静則竅開是一

是二此中玄玄須自

造其境者方知也非

初學所能悟到////

 

 

 

 

開關觧竅

如是我聞

 

曰"如是"，葢謂所授功訣也。

曰"我"，無名氏之自謂。

其曰"聞"者，葢明得自口授也。

授道而隱姓氏，品高而志謙也。

得取寂體而精味之，仙道人道，剖示昭然。

 

編中援引，屢標我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。然則天水子，或即欽劉郭翁之隱號，藏有習坎精義歟！況按編中載有"我宗東華"，又有"齋心習坎訣說"，而竟曰"祖仿"，則此編出陳翁門下無疑。惜所訂本決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一家言也。

道光癸巳天中日後學閔一得謹跋於金葢之書隱樓

 

金丹說

金丹之道，全在静定其心。若不静定，則神志錯亂，難調真息。其息不住，身中先天炁隱。三才真炁，無朋不歸，行無補益，將何以生藥是以遇事制心，凡有所為，順聽自然。事若未至，不生行念;事若過去，釋同冰化。務令此心常若無事，則心静矣。静則自定。

以此定心，獨處静室，少坐片時，盤膝握固，塞兌垂簾，迴光返照，內觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍——所謂"端坐"也者，不過寂静;"存如嬰"者，不過內外混穆、無識無知之義;所謂收心舍者，不過此中虚朗，況若舍然，只可覺不可見也。倘若泥文執象，便墮幻妄，非真清静矣！

如法內觀，乃見其心，行造自然而然，方是其心真況。

況者，體也，體即道體。泥凡氏曰："道本至虚，體本至無。"學知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣！未得真況，只自無念，必覺鼻息若無，而息歸心臍，斯造真況。

既適真況，方可與意歸海——海乃元海。歸海念純，胎息亦息，才可舉念大闔辟。乃是以我真神運我真氣，何關何竅之不開哉而法惟以意後透。斯時坤爐火發，兩腎湯煎，心液下注，海陰化陽，騰騰上升，立破尾閭、夾脊雙關，次於風府，而上朝崑崙矣。而其得效之由，由於神遊水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人合發也——丹書名曰"玄影"。以之乳哺，用以溫養，如是如是，謂之神凝胎結、一復一粒——泥丸氏謂"自欺"雲。學者須謹志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉！

 

開關說法

人之一身有三關：尾閭、夾脊、玉枕是也、閭關在脊盡頭處。此一關也，內通腎竅，髓路一條從此關起，號曰漕溪，又曰黄河。按即人道，謂之督脈，竅曰黑道，直由夾脊雙關上至腦後，謂之玉枕關，而又謂之鐵壁，是以此處竅細而關堅，故有是名。行循穿竅入腦，謂之正透。有或逾嶺降入，似無不可，然屬二氣歸黄之仙徑，大非初學所可躐等者;有或犯之，後凡雜入，流弊無窮，故須痛戒也。夫此仙徑，升由閭前海後，中有一竅，直升達頂，透至葢骨，存留融化，化自直下氣海;或有分循任脈而下，分駐絳闕中黄，統歸氣海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名歸化聖功。箇中微妙，皆非一言可盡者。

若循黑道，須破三關。三關之中，各有洞房，乃神棲息之所，種種生化寓焉。故有上田上宫、中田中宫、下田下宫之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰華池。

上田方圓一寸二分，虚開一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入內三寸正中之地。眉心為天門，入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，更晉一寸為泥丸，是為上田三宫。眉心之下謂之鼻柱，內有金橋，下有兩竅，達口通喉，謂之鵲橋。葢喉有內外兩管——外有硬喉，謂之氣管，乃氣出入之喉;內有軟喉，謂之食管，乃咽飲食通膈入胃之喉也。其氣管有十一節，名曰重樓，直達肺竅，以至於心。心下有一竅，名曰絳宫，是乃龍虎交會之處；直下三寸六房，元英居左，白元居右。亦是空開一穴，內亦方圓一寸二分，乃是藏炁之所、養丹之地——直至臍後約有三寸六分。故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。人自心至腎有八寸四分：天心三寸六分，地腎三寸六分，申丹田一寸二分——非八寸四分而何臍門曰日門，內有七竅通外腎，乃精氣泄漏之竅。臍後腎前正中處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，乃是下丹田，是為藏精之所、採藥之處——左有明堂，有有洞房。亦是虚開一穴，方圓一寸二分。此處有二竅通內腎，中有一竅通尾閭。一身有形有所之大關大竅則如此，而皆不可認為玄牝也。

1097

葢陽曰玄、陰曰牝，總之為玄竅;不在身，卻在身，有無之根、虚實之鼻、陰陽之蒂——儒曰太極、道曰金丹、釋曰圓覺是也。只可虚極而現、静篤而辟，萬難擬而現、運而闢，法惟直養而直入焉。葢可意會，不可言傳。

故爾此竅而外，皆可一依前法：握固而冥心，回光而返照，待息一定，隨機發意，直下湧泉，機升隨升，機止隨止，自得化生。謂必升至外腎，會合左有，由臍七竅入存氣海，降由下田，仍歸腎府;轉攻尾閭，閭穿脊透，關破壁穿而入腦。則自任督相會同下金橋而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，彙放入口——口為上池，均宜上池略存。然後經樓達闕——樓乃重樓，闕乃闕盆，胸膺是。由闕留宫而息息——宫乃絳宫，息乃氣息。曰"息息"產，氣息若無，静之至，然正以煉液而化血也。箇中有真況，涼趣盈宫，方由心後分注兩腎。葢此心後，生有二絡，從絡至腎，血自化精，陰生陽也。原心心血，義屬真陰，法惟静極，液乃化血。此步聖功，萬不可缺，古哲未之泄也。有或闕前，放灌臟腑，所以潤脈絡、和營衛，亦是要著;有或心後心前。一同注放，而自匯歸氣海，以烹以煉者，所以煉精化氣，氣盛關開，直若無陰然。然上種種，均屬自然而然，故能功步後先，絲毫不爽，無或紊遺。

 

謹按功步，一循人道。葢其升則循督，降則循任。而任為赤道，督為黑道。學必爾循者，呂祖有言"欲修仙道，先盡人道。"又曰"人道不修，仙道遠矣"。是以一身三寶，皆屬後凡，不返不化，終歸滅沒。而或攝升攝降，無非有形濁質，識神以馭，不匯歸爐，每每散滯關竅，適足填黄，攻之忌器，導化不從，為禍非細。法惟用意率氣，掃除赤黑二道，撫恤關竅流離，焚賊巢穴，殲賊魁從。故有穿閭破關人行，又有息心止念聖功，所以除暴安良，正以化後返先也。故有"欲修仙道，先盡人道"之玄訓。是似人自情竇開後，玄關竅閉，真元身隱，一身關竅，賊眾嘯聚，黄中黄道，伏有後凡，勢必靖人。故有"人道不修，仙道遠矣"之棒喝。無如世學悟會，泥丸氏憫之，故為宣釋如此。此是入門至要之訣，學者必當謹省。

然斯人道，功訣步驟，示若指掌，循行似易，而純屬有為，通理則能，化返不得，非道究竟，道圓無日。且究繁瑣如何而可泥丸氏曰："學於斯道，初則備目，伏揣無遺。如是，一身關竅，舉則洞現，入則歷循，止則釋如，惟空亦無，繼則循體循觀而循無，終則循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值時至，真機頓現，斯可隨機而順運焉。箇中微妙，全在心清，方識其來非影，我采非妄，歸之存之，載生載化、載沉載浮;而況非假況，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可說只此。"此乃千聖不泄之聖訣，泥丸氏乃於開關說中泄者，是憫世失心傳，冒禁而泄。得當寶秘寶秘，非僅慎傳也。得而不行、行而不勤，是皆褻秘，天律良可畏也。

 

泥丸又曰："所事關竅，確有方位，所得徵驗，確有真況。"即如氣海，時到氣臨，便覺下田火熾，兩腎湯煎，頂則露灑崑崙，上池泉涌，露滴闕涼，絳涌心液，流合坤火，遍體沖和，下池應之，金波澄澈。其穿閭也，如蛇內鑽，一旦透脊，升若車輪;及其枕透腦臨，聲若海潮，款乃音承，鐘磬協焉;已而甘霖霈灑，流池若注，味香而甜;及到眉心，便覺掣脹。斯時以神入心，天門隨開，便覺我身八萬四千毫竅、三百六十骨節一齊爆開。此即所謂一竅開百竅齊開、大關開眾關齊開歟！法於此際，使意引氣入鼻柱、降金橋，覺有涼水盈池，切忌用意以吞，只宜隨機而咽，自流入肺。倘有些兒氣逆，此是平日順行慣了，一且逆行便不順從。是宜息心静俟，頃即自順。則此精氣自然灌溉五臟，不僅達胃，又使復歸於腎，故得謂曰"歸根"。自腎而轉尾閭，復自尾閭而上泥丸，自泥丸而降絳宫，故得謂曰"復命"。自此而行之，日久，不勞費事，一存一周天，葢有意到杌行之妙。若能行住坐臥常常默運，則精氣在內周流旋轉，絕無漏泄之患;兼之內氣既轉，鼻中氣息自微，且自三才真氣從鼻而入，下接我腎祖氣，與之混合，被我一齊運行，自上而下、下而復上，自然補益真氣，正是：竹破須將竹補宜也。

此一真氣，正是融化我人日逐谷氣所生精液化成真精。精盛自化真氣，氣盛自化真神，斯三充滿一身，而大藥自產。然後踵行採取，亦可自結靈丹，然僅得夫玉液耳！其故何也純以導引入手，則所辟所生，關非玄關、竅非玄竅。故其所產，產自色身，不由法身，則所生物，於身則先天，於道則後天。世學不察，故有妄指命門，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，認為玄牝。豈知斯竅斯關，實屬色身有形有所之玄牝，則所得夫天地間氣，實屬天地間可見之有、可覺之無，於世則先天，於道則後天。學必得夫太極所生，乃可與天地參。此真氣也，只可於無啃中得，不可於有心中求。古哲亦常棒喝，聞而得悟者鮮。然非由假，不能造真，上故歷為詳述功步，並非秘真而泄假也。

 

金丹要旨

夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽，乃自嚯的一聲，便落下田氣海。此一海也，左陽右陰，太極影具：故得亦號玄牝。然究屬夫後天，敢雲其非影乎哉！影則成影，敢謂金丹乎哉耍知五臟六腑，精液氣血，皆非真陽。而此先天一氣，不是吹虚呼吸之氣，亦無形影氣象，故悟真先生以為可見不可用、可用不可見。

此身未受氣之先，在母胎中先受此物;受此物，然後生二腎，繼生兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而後人象具足。從此化化生生，儼然一小天地。而人第從流，不識還返，故有生老病死。哲人憫之，乃示齋心習坎成訣：誠以心即乾也，身即坤也，而離位在心，汞所自出;坎位在腎，有鉛以生者。其中有竅日命門，南有黄庭，北有關元，古哲言之詳矣，謂此中氣便是大藥者。

即身而論，命門一竅，左陽而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨氣綜一身，本與天地玄牝一孔通融。而人每患間隔者，以無真意，且由念雜耳！故凡從事長生，只即命門一地，寂存不貳，時到機隨，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，數周運圓，先自歸先，後自歸後，不勞導引，亦自還返。能循不怠，後全返先，水仙可必。

葢以命門前乃氣海，後乃尾閭，閭骨有竅，任督之總經，穿竅後透，謂之循督。透脊達關，會於風府，上朝泥丸，復由泥丸下明堂、開天門、經鼻柱、由鵲橋降，合任於上池，共下重樓，直達絳闕，生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐龠於中鼓動，謂之在大陶大冶，是為窮極人功。於斯而後，方可升從海後閭前——虚穴而升，名曰歸黄，葢以斯穴，黄道之天關，天仙之總持，承而應時采結，乃為聖胎;從而乳哺溫養等等，概有成說，學宜詳慎，乃得胎圓欲出時也。

然亦遺有成說，學須自間何如耳！倘或孟浪順出，為禍非細。若未初用繼用終用玄訣、祖葢仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功況，歷成熟徑。學只一循道體，"有而不有，覺而勿著，隨機静動，則歷關竅，自造玄玄，更有何後之得雜，何凡之不化乎準是行去。自造胎無凡後，故自無況非真，而嬰兒出入，有何方所遠近高下凡勝乎哉！