日月玄樞篇

日月玄樞篇

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《道樞卷二十六日月玄樞篇》

卷之二十六

至游子曾慥集

說什麼至游子遊於九天之上九地之下那是騙人的

天地人三才即日月玄樞

三才本篇開頭提了三次

不過四表陽<<<不以陰論

而四依時行中偏於一

所以四是向天卦

五相類亦云地四參天一

只有俗人才執象著迷

把四之正趨近於五看

那三天兩地就被卡死了

一開始沒出神就被拘絆掉

真沒得救

四僅是周遍參天回一

不要跳到五去那是不回歸死路一條

這個要知道

所以僅講一二三

跳過四象四時隔礙而居於中五

回返先天一

那個玄樞秘妙才會會得出來

不相信這個

整天汞鉛汞鉛底又有何用

覺悟吧

好此篇看下去

 

 

日月玄樞篇

Δ

天地爲鼎；陰静陽動；規乎伯陽，以明鉛汞。

說鉛道汞僅是外丹用語而已

真正講鼎

是講那個目

那個眼光

那個能透視一切的正能量

依數來看

一三五皆正連四也是

那二呢

二即是鉛汞

明不明難言也

故伯陽歸乎此

以明鉛汞二

 

 

[]

劉子（唐明皇時人劉知古，爲綿州昌明縣令。）曰：道之所秘者，莫若還丹；還丹可驗者莫若龍虎。龍虎之所自出者，莫若《參同契》焉。//

劉知古說

還丹有秘

秘而可驗

驗在契經中

契經有龍有虎

有東有西

西而至東順行

東而至西逆行

這日月之行即是用來證還丹底

別說天空飛的都是龍虎

連朱雀玄武龜蛇也來湊熱鬧

不理解天文

似乎你煉丹都是煉假的

還魂星是哪顆你知道嗎

恐怕給你見著也不會煉

因爲你契經看不懂

體驗不到妙竅

跟著人天天鉛汞鉛汞底你幹嘛啊

受用嗎

不受用

那可要小心了

恐有不測之患

 

[]

抱朴子曰：魏伯陽作《參同契》、《五相類》，凡二篇，假大易之爻象以論修丹之旨。玄光先生曰：徐從事擬龍虎天文而作《參同契》上篇，以傳魏君；魏君爲作中篇，傳于淳于叔通；叔通爲制下篇，以表三才之道。//

 

[]

參同契者，參考三才，取其符契者也。吾能陳其梗槪焉。其要曰乾坤爲鼎，而天地之道成矣；坎離爲藥，而南北之位分矣；龍虎爲名，而東西之界列矣。//

 

[]

若夫論火候，定生成，莫不循卦節於鐘律焉。故黃鐘之氣至也，則陽生于復，歷于否、泰，其至巳也，則陽爻之數終；甤賓之氣至也，則陰生于姤，歷乎遯、剝，其至亥也，則陰爻之數終矣。終而復始，此六合、三才、四時、五行之理者也，鼎藥一而已。//

十二辟卦僅是放臭屁而已

真正的重點在星

日月麗天的星

依辰而立的星常保順不順當

你眼順了沒

還是長眼翳

沒吸到星氣

這星太重要了

但它是四

有說不得已之苦衷

說了怕你執著於四

反而一鼎子藥不受用

 

星說文曰

萬物之精。上爲列星。從晶。生聲。一曰象形。從口。古口復注中。故與日同。←

不要以爲查不到

其實就是這個曐ㄒㄧㄥ字

口復注中言

再三致意而不離其中

所謂晶生

即那個精光啊

被出盡用淫

被完全顯現

那個屁股眼兒

精光洞明

沒有不之之處

之之不到你

那你有眼翳

收不到一絲實惠

僅能說

錯身而過遺憾終生啊

 

[]

或者曰：肝靑爲父，曾靑是也；肺白爲母，鉛銀是也；腎黑爲子，玄磁是也；脾黃爲祖，雄雌是也。還丹白赤而爲紫赤者，曾雄之氣染之也。曾不知還丹者，陰陽之氣所爲變化，順天地之生成，合金水之自然。《經》不云乎挺除武都五石棄捐，安在金石之爲丹哉！吾之所論丹者，龍虎也，流珠爲靑龍。靑龍者，日也，黃芽爲白虎。白虎者，月也。故日月之精氣者，有變化之理，餌之者亦可以變化矣，變化者，何謂也？丹砂變爲水銀，自陽而返陰也，水銀復爲丹砂，自陰而返陽也。故曰流珠者，大靑丹也。黑鉛變爲黃丹，自陰而返陽也；黃丹化爲黑鉛，自陽而返陰也。二物者謂之陰，則倏然而成陽矣；謂之陽，則忽然而成陰也。互爲夫婦，更爲父母，此葢陰陽感激而成，雖聖賢莫測焉。

太遙遠了

又太微細了

說了也是白說

僅能撿兩顆大的

用感的算了

反正聖人說了照作

也就不離經叛道

但事實上聖人能說的有限

而或者比比皆是

嘿自求多福

不要人說亦說

沒親自驗證

呼嚨著說

百年後到嚴王爺那裏那可笑不出來了

 

 

魏夫人曰：靈芽之靈也，龍吟方泉，而景雲霄降矣；虎嘯虛無，而衝風四振矣。陽燧照明，而朱火鬱；方諸見陰，而玄流溢，是皆自然而然者也。上古有水銀而不能獨成大丹者，何哉？有龍而無虎也。茍不知是，射又何假乎四象、五行，何求乎陰陽男女哉？是必有不因于物，亦不因人而往，任其大道而自化者矣。若夫紀綱八石，本乎二物者也；龍虎一體，開乎三條者也。然爲之者數敗，何也？不達乎三五一者也。莊子曰：能知一，萬事畢，其此之謂乎！

還丹者，何以度世耶？其食乎日月之精華者也。日月者，何也？天生玄女，地產黃男者歟！龍虎者，金汞也。金汞相包，得乎自然之性，此豈非其神乎！《黃庭經》曰：日月之精救老殘，葢言二景二月也。劉子曰：揖二景之暉，服五晨之霞，其徒繁矣，罕有度世長生者，何也？長生之要在乎保養服食，內外兼資，非專任一端，而後可冀也。

或曰用鉛，或曰不用鉛，是乎？劉子曰：聞之上經曰：眞人至妙，若有若無；仿佛大泉，乍沈乍浮。中經曰：眞人潛深潭，浮沈守中規。何謂

也？銷鉛爲汞，煖汞以投之，其始入也，寂乎無聞焉。火烈花浮，迥然獨異，豈非以物處于大泉深潭者乎！若謂斯鉛非鉛者，莫可知矣。

或謂鼎中有土者，亦妄也。眞鉛者，大鉛是也。水者，位于北方，其卦主坎，坎生六戊。六戊者，土也。火者，位于南方，其卦主離，離生六己。六己者，亦土也。故土者，戊己之氣也，非土之土也。此乃坎戊月精、離己日光之義焉。故一陰一陽而爲水火。火者，以水爲夫焉；水者，以火爲婦焉。夫婦之道，乃爲戊己者也。是以萬物莫不終始於土，成土之功用者，莫逃乎水火焉。金生水，水生金，是乃鉛之中生乎黃芽者也。訣曰：鉛能制汞，汞能伏金，金汞成形，此銀伏之理也。木生火，火生木，是乃丹砂之中出乎汞者也。汞何以爲木乎？葢受太陽之氣，化爲流珠焉。

太陽者，日也，其出東方。東方者，木位也。鉛者則爲金矣，何也？月生于西方，西方者金位也。故還丹者，準乎玄象，謂日月之符必在于晦朔焉，會合德刑之气，必順乎卯酉焉，出入于乾坤，徘徊于子午，以天地爲雄雌，陰陽爲父母，左爲靑龍，右爲白虎。《經》曰：傾日爲流珠，靑龍與之俱，此之謂也。世之淺見者，乃以水銀和合山澤于器中煅之，謂爲樹子，始則二物相包，後則鉛汞異處，或一年、或三年，銀母成乎赤粉。伏火深者，十存四五焉；淺者，十存二三焉。服之則反害其生矣。彼謂銀從鉛生，以鉛精合于汞，則自然爲龍虎焉，而不知黃芽出于鉛，而非鉛也。《經》曰：黃芽不是鉛，不離鉛中作，葢謂此也。是以龍虎者，必以黃芽爲正焉。故古人言，終始自相用，謂其以汞投鉛，以類合類，如父制子、子制孫者也。火性消金，金伐木三榮，此還丹之成也。

或聞龍虎之歌曰：陰在上也，陽下奔也，首尾武也，中間文也。常于爐之上置杯水焉，何也？夫還丹起於陽生，修於陰極者也。陽伏在下，陰伏在上，其有水者，必俟乎金長之後，水王之時也，何謂也？自復至于觀，歷于十月，於是鉛黃旣樹，丹道將成，子出于母之胞，不相涉入矣。陽消陰息，金盛水衰，魂魄相安，剛柔合體，然後設陰爐于上，列炎火于下，所謂舉水以激火，奄然滅光榮者也。《經》曰：水盛坎侵陽也，火衰離盡昏也，陰陽相飲食也，交感道自然也，斯順時合宜，與氣相得者矣。眞人者於是葢夫金丹則爲火化，使受陰津之水以潤之，可謂妙矣。世之淺見者，或以鉛黃花合于水銀，緞之爲紫粉，或以朱砂、水銀、雄黃、雌黃、曾靑、空靑、礬石、雲母合煉而制伏之，或以諸靑、諸礬、諸綠、諸灰結水銀以爲紅銀，復化之以爲粉屑，或以藥煮硫黃而成玉粉，或以硫黃用染銅葉煉爲赤丹，或以毗霜化銅，用鐵縮錫，非吾之所爲也。

或曰：金、銀、銅、鐵、錫者，五金也；雄、雌、毗、礬、膽、曾、空、譽者，八石也。劉子曰：非吾之所謂者也。子午以成三，戊己以爲五，此吾之八石之名也。

《經》曰：九還、七返、八歸、六居，此還丹之玄旨也，何謂也？金之生數四，其成數九焉；木之生數三，其成數八焉；火之生數二，其成數七焉。三者，以本生之氣相合者也。又曰：火合于土，是爲七返也；木合于土，是爲八歸也；金合于土，是爲九還也。水之生數一，其成數六焉。金者生水，水不得與金合，居然自固，是爲六居者也。又曰：水合于土乎？天道左旋，日月右行，俯而觀之，則金生水，木生火矣；仰而觀之，則水生金，火生木矣。《經》曰：其子右轉，其虎東旋，卯酉界隔，主定二名，此之謂歟！