明道易經亥集──孔易雜卦傳六十四卦註
堃圃 敦厚老人 敬註
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乾剛坤柔。
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乾者乾爲天也上下皆乾順逆純
陽剛強不屈至健無息故曰剛也坤者坤爲
地也上下俱坤順逆純陰柔和低下至順無
休故曰柔也天之爲道最高最動地之爲道
至卑至靜高者故能始萬物而易知卑者故
能始萬物而簡能亘古如斯至後何易人資
天地之氣而始生無極至善是也而性寓焉
人資地之氣而次生太極丹田是也而命寓
焉在天爲易知在人爲良知在地爲簡能在
人爲良能良知者性也良能者命也此乃性
命之學也←
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比樂師憂。
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比者水地比也師者地水師也順
爲比也倒爲師也順逆相通升降相續坎水
流於地之上而萬國九州無處不到一身四
體無處不行坤地在於水之下而四極八表
無所不遍八萬四千無所不容故曰比也水
樂地而升載地樂水而滋潤何不樂乎地本
載於水之下旋乾轉坤而升上水本流於地
之上升陽降陰而潤下以一陽而爲帥以五
陰而爲兵故曰師也水在地之下憂而浮起
地在水之上憂而崩沈豈不憂哉人之水卽
津液也人之地卽骨肉也果能學效水之下
降但能法地之安靜而性命之學得矣←
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臨觀之義或與或求。
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臨者地澤臨也觀者風
地觀也順爲臨而逆爲觀正爲順而倒爲逆
倒順之義者升降之理也臨本親近之意觀
乃回光之情坤本順任水所臨兌本悅任土
所臨故曰臨也巽得土而茂盛坤得木而衣
錦兩美可觀故曰觀也地臨於澤而與土載
澤臨於地而與水潤不與而與或與之也地
生萬物須求風以動之風動萬物須求地以
養之不求而求或求之也夫人以周身爲地
以水道爲澤以氣脈爲風以精血爲水水火
旣濟謂之臨回光返照謂之觀探藥謂之求
得藥謂之與此乃天人延命之道也←
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屯見而不失其居蒙而著。
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屯者水雷屯也蒙
者山水蒙也坎震順正卦名屯也震坎顚倒
卦名蒙也順逆之理升降之道屯者屯道難
行也蒙者혼몽不明也雷在水下其聲難鳴
故曰屯也水在山下其光不照故曰蒙也見
者一陽現於水中陽嫩待時而出海故曰不
失其所居雜者四陰所混於山中陰雜待著
而出山故曰蒙雜其所著雜者混也著者顯
也人亦以生之精血爲水以一陽之初動爲
雷以崑崙爲山以丹穴爲居初動之陽其陽
必嫩須待陽旺而起蒙雜之陰其陰必勝須
待陽著而用此審藥之道也←
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震起也艮止也。
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震者震爲雷也艮者艮爲山
也二艮向上爲震二震向下爲艮一上一下
一順一倒升降之道也一陽起於二陰之下
故曰起也一陽止於二陰之上故曰止也雷
聲而奮發而莫可艮止震發之威迅速而莫
可停經十雷百雷總在一起也山體之止靜
定而永不動移艮山之脈綿遠而遙悠無窮
千山萬山總在一止也人能效雷振發志氣
六塵不染一直往前不爲名利所牽不爲恩
愛所纏人能法山斂藏神氣四非不動一念
不起不爲三心所牽不爲四相所引而修身
之要盡矣此言動靜之道也←
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損益盛衰之始也。
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損者山澤損也益者風雷
益也艮與兌向上則爲損兌與艮向下則爲
益升降之列錯綜之理也澤本在山上反在
山下山本在澤下反在澤上澤被山壓山被
澤壓故曰損也兌本缺於上倒下爲巽艮本
覆於下仰上爲震山澤歸正雷風生氣故曰
益也損爲減小之義益乃增多之理損爲衰
之始益爲盛之始故曰損益盛衰之始也夫
人不修身如山澤之損日有其衰死之路也
但人能悟道如風雷之益日有其往生之途
也順其造化則爲損逆其造化則爲益損益
之道順逆而已矣此言盛衰之道也←
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大畜時也无妄災也。
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大畜者山天大畜也无
妄者天雷无妄也艮乾順中以爲大畜乾艮
逆上則爲无妄順逆之理反復之道艮山位
乎上土來生金藏身養靜故曰大畜也乾天
位乎上雷震位乎下金來尅木不敢妄動故
曰无妄也大畜天在下以候活子時无妄天
在上以候活午時子時生陽而有慶也午時
生陰而有災也山上而主靜收斂之道故曰
大畜之時也天上而主動耗散之道故曰无
妄之災也人心多動私欲不休如无妄之災
也人心若靜欲念不生如大畜之時也此乃
動靜收放之道也←
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萃聚而升不來也。
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萃者澤地萃也升者地風
升也兌坤正以爲萃坤兌倒以爲升顚倒反
正陰陽升降也澤潤萬物於上地生萬物於
下故曰萃也地氣生物其氣上行巽風動物
其氣上鼓故曰升也萃者聚會也升者不來
也天氣下降物萃華故曰聚也地氣上升物
結氣有何來哉因以氣會而成物故曰萃聚
以不來夫人能體其萃者以兌澤之水流下
坤地以坤地之水流上山頂同其一萃也人
能效其升者以坤地之氣聚而歸中以巽風
之機鼓以運上同其一升也此乃天人一體
聚升凝結之道也←
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謙輕而豫怠也。
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謙者地山謙也豫者雷地豫
也坤艮正而爲謙艮坤倒而爲豫一正一倒
升降之理也謙者謙下也虛其所有也豫者
喜樂也樂其所有也虛乃虛其心有乃有其
道山本拱高今謙地之下言山謙於地也雷
本生下反騰於地之上言雷豫於地也輕者
過於謙不自重也因艮止於內地順於外輕
已而重人也怠者過於懈不知防也因坤順
於內雷動於外重己而輕人也修身者見謙
卦尤必貴乎順中和逆而不輕慢於內亦不
輕慢於外見豫卦終必貴乎動中用順而不
怠惰於內亦不怠惰於外此言交接之道也
←
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噬嗑食也賁无色也。
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噬嗑者火雷噬嗑也
賁者山火賁也離上震下以爲噬嗑離下艮
上而爲賁一上一下一順一倒升降之義循
環之理也木焚於下火炎於上則有烹者之
象故曰噬嗑食也艮土在上離火在下則有
收飾之象故曰山賁无色也觀乎飮食者非
定飮食也乃修身食德飮和也上離爲日日
爲天德下震爲雷可爲太和也詳乎飾色者
非定飾色也乃涵養道德光輝也上艮爲山
山爲大道下離爲火火爲文明也離在下明
其德艮在上明其道道德光輝非其色也故
曰無色也此言眞正福祿之道也←
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兌見而巽伏也。
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兌者兌爲澤也巽者巽爲風也
上缺向上而爲兌下斷向下而爲巽風水反
覆陰陽升降也兌者見也一陰現於二陽之
上二陽隱於一陰之下其德和悅取象爲澤
其流現其形故曰見也巽者伏也一陰伏於
二陽之下二陽現於一陰之上其德善人取
象爲風其吹隱形故曰伏也風呼吸之氣綿
綿而不絶澤乃滋潤之精愈愈以無停脩身
者當以效兌卦之澤無物不滋和悅現於外
矣保命者當以學巽卦之風無物不通眞氣
伏於內矣隱顯莫測變化無窮此言隱現精
氣之道也←
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隨无故也蠱則飭也。
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隨者澤雷隨也蠱者山風
蠱也兌震向上名爲隨震兌向下名爲蠱上
下順逆升降循環也隨者先天水火對待後
天金木交倂故曰隨也二家隨親自然相契
故無故也蠱者山中有穴而生蠱風字有虫
而化蠱故曰蠱也衆蠱有毒須當飭制故曰
飭也隨者彼此相親也蠱者彼此敗壞也夫
人當效澤雷之隨陽隨於陰陰隨於陽神隨
於氣氣隨於精陰陽相合有故而卽無故矣
當知飭蠱之法心守於竅竅藏於心神默於
關關納於神心竅相連神關相合有蠱而卽
无蠱也←
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剝爛也復反也。
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剝者山地剝也復者地雷復
也艮坤順而名剝坤艮倒而名復上下升降
剝復順環一陽敵群陰群陰剝一陽故曰剝
也五陰聚於上一陽復於下故曰復也年剝
於九月月剝於廿八剝陽萬物朽故曰爛也
年復於冬月月復初三復陽萬物新故曰反
也常人者順乎後天之陰剝乎先天之陽勢
必剝之不已以待陽盡陰純而形體壞頹矣
聖人者復回先天之陽消退後天之陰勢必
復之不已以待陰盡陽純而形神俱妙矣剝
陽進陰之道者常道也復陽退陰之道也聖
道也此乃失本流末明善復初之道也←
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晉晝也明夷誅也。
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晉者火地晉也明夷者地
火明夷也離坤爲晉坤離爲夷上下錯綜升
降火候晉者明進也坤暗離明明自暗出如
晝出地之日漸晉而上愈上愈明光輝增升
故曰晝也明夷者明傷也土燥光晦如夜入
地之日漸沈而下愈下愈晦光輝減少故曰
明夷誅也君子常人明暗之分聖超凡墮內
外之別君子順在內則妄念不生而心至誠
誠則能明矣常人順在外則物欲所蔽而神
常涽涽則失明矣內以坤順者逆道也逆能
成聖也外以坤順者順道也順則成鬼矣此
乃順逆明暗之道也←
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井通而困相遇也。
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井者水風井也困者澤水
困也坎上巽順而爲井坎下巽倒而爲困坎
聚水於上風引水於下故曰井也水潤萬物
無處不通風動萬物無處不通故曰通也澤
盛水無休水流澤下止故曰困也溝澤衆流
無所不逢水澤不雜無所不遇故曰遇也井
者養人之道也困者艱難之境也但凡希聖
者學井之通也通則所以達其道井則所以
盛其水達其道者以修性命盛其水者以保
精神也若是希賢者體困之遇也遇則所以
積其德困則所以知其艱積其德者培外功
知其艱者知內志此乃易難之道也←
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咸速也恒久也
Δ
咸者澤山咸也恒者雷風恒
也兌艮正而名咸艮兌倒而名恒陰陽升降
之理山水上下之義咸者速也澤上山下水
陡快速故曰速也恒者久也震上巽下二木
成林木根不朽故曰久也咸爲無心之感也
恒乃有心之久也無心者無人心也有心者
有道心也無人心則陰陽感之速有道心則
功果行之久感速則出於自然無勉無强無
敗恒久則出於大志有果有敢有成人能體
咸之速則大道可得人能效恒之久而聖賢
可成道成德備超凡入聖不但人心不用卽
道心亦無用矣此言人心道心之理也←
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渙離也節止也。
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渙者風水渙也節者水澤節
也巽順坎下而名渙巽倒坎上而名節渙者
離也離者分也風性乎淨水性乎流兩相分
離故曰離也節者止也止者依也水依澤流
雨依水行故曰止也常人如風水之渙而性
命日有所傷以風爲元氣以水爲元精上傷
言語視聽其元氣失離於上矣下傷淫慾思
慮其元精失離於下矣故聖人如水澤之節
而性命日月所修以水爲玉液以澤爲水道
上用採藥
抽汞之工其玉液流止於下矣
下用河車抽鉛之工其精氣升止於上矣離
之止之存乎其人此言離止之道也←
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解緩也蹇難也。
Δ
解者雷水解也蹇者水山蹇
也震上坎下名爲解震倒坎上名爲蹇上下
順逆升降道也解者緩也雷性最急因戀下
坎之水以生震木故曰解也水性最速因生
其震木木以助其行故曰緩也蹇者難也水
性快樂因沈下土土能尅水故曰蹇也土性
安靜因載上水水能沖土故曰難也君子有
見如此當效雷水之解下生於上上戀於下
上下相因身體健矣常人不知如此若似水
山之蹇下尅於上上沖於下上下參商身體
敗矣至於齊家治國亦在其中矣此乃緩急
生尅之道也←
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睽外也家人內也。
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睽者火澤睽也家人者風
火家人也離上兌順以名睽離下兌倒名家
人上下之顚倒升降之理也睽乃彼此相隔
也離火而炎上兌澤而流下兩相睽違故曰
睽也離兌相尅故曰外也家人者彼此相合
也巽木長女離火中女故曰家人也巽離俱
女家內之人故曰內也假若常人如火澤之
睽金火相尅神馳於外情動於內因以假而
失其眞言其用明於外也但是君子如風火
之家人木火通明神守於內事應於外以虛
求實借假修眞言其用明於內也所言內外
聖凡之道也←
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否泰反其類也。
Δ
否者天地否也泰者地天泰
也乾上坤下而名否坤上乾下而名泰天地
上下陰陽升降也否泰者反其類也天本在
上地本在下反曰否也天反安下地反安上
天地失位反曰泰也故曰反其類也豈知陽
氣多浮陰氣多沈天陽浮上地陰沈下陰陽
分離天地閉塞故曰否也孰知乾天宜下坤
地宜上陽氣上升陰氣下降陰陽會合天地
通泰故曰泰也常人如否外剛內柔滿腔私
欲元氣耗散否之由也君子如泰內剛外柔
滿腔仁慈元氣畜聚泰之兆也此言內外分
合之道也←
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大壯則止遯則退也。
Δ
大壯者雷天大壯也遯
者天山遯也震順乾下名大壯乾上震倒名
爲遯上下順逆陰陽升降也壯者止也雷本
鳴於天下今在天上其聲則止也天本覆於
雷上今在雷下其覆則止也故有壯止之象
也遯者退也乾爲天蓋於上陽氣上升其陽
退於下艮爲山載於下陰氣下降其陰退於
上也故有遯退之象也常人如大壯剛之太
過也剛於內動於外柔和之氣則止矣君子
如遯退剛於外也剛於外柔於內煩燥之氣
則退矣凡修身者宜柔宜忍不宜剛也明進
退知行止大道在望焉此言止退之理也←
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大有眾也同人親也。
Δ
大有者火天大有也同
人者天火同人也離上乾下名爲大有乾上
離下名爲同人一上一下一順一倒也因火
煉秋金萬物成熟故曰大有大有者衆聚之
象也乾先天離後天先後同體故曰同人同
人者親愛之象也修身者效大有健於內明
於外虛其心而實其腹也以元神而守至善
以離火而煉乾元火候純足而大丹成矣悟
道者法同人明於內而健於外煉其上而反
其下也以元神而守滄浪以離火而煉坤元
沐浴退符周天畢矣此言文武火候之道也←
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革去故也鼎取新也。
Δ
革者澤火革也鼎者火
風鼎也兌順離下以名革也離上兌倒名爲
鼎也一順一倒一上一下循環之功也革爲
去故之義鼎乃取新之情金在上而火在下
以火煉金分金去鑛故曰去故也火在上而
木在下以木生火煅煉八寶故曰取新也新
者淸氣也故者濁氣也修身者以元神之眞
火煅去妄情（之陰精妄情去而眞情現）是爲元情之情永
爲不壞之金矣悟道者以離汞之眞火煉去
性性之陰木氣化而眞性現是元性之性永
爲無煙之木矣此言新故爐鼎烹煉之道也←
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小過過也中孚信也。
Δ
小過者雷山小過也中
孚者風澤中孚也震仰上艮覆下卦名小過
巽斷下兌缺上卦名中孚上下顚倒陰陽升
降者也小過者過也二陽去乎中四陰包乎
外乃陰過於陽小過於大矣中孚者信也二
陰居乎中四陽包乎外乃陽正其外而陰守
其內矣陰過於陽謂之過陽過於陰謂之信
常人如小過陰多陽小雷動於外山止於內
則與聖賢相違矣君子如中孚陽多陰小兌
澤於外巽風於內則與聖賢相近矣常人習
世故如雷山小過也君子修身故如風澤中
孚也此言內外聖凡之道也←
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豐多故也親寡旅也。
Δ
豐者雷火風也旅者火
山旅也震順離下卦名火豐震倒離上卦名
山旅上下正倒升降之理也豐者豐盛也故
是故事也震木爲春離火爲夏春生夏長而
萬物豐盛故曰豐也鳥語花香故曰多故也
旅者客店也寡者稀小也艮覆作店離火生
艮土如衆客投店故曰旅也來親去孤故曰
寡也修身者以豐爲武火震木在上離火在
下木火通明火聲如雷則有武火之象也以
旅爲文火離火在上艮山在下火生於土火
土相親則有文火之象也五行相生則七情
寡矣此言文武火候之道也←
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離上而坎下也。
Δ
離者離爲火也坎者坎爲水
也上離下離皆爲火也上坎下坎皆爲水也
離何上哉因先天爲乾天天覆於上後天爲
離火火炎於上故曰上也坎何下哉因先天
爲坤地地載於下後天爲坎水水潤於下故
曰下也常人之燥性如火一有觸動爭强好
勝如火之焰上也常人之慾心如水風逐揚
波如於下流如水之流下也君子之元神比
如火外剛而內柔煉性於至善眞神火存於
上也君子之元精比如水外柔而內剛脩命
於丹田眞氣水養於下也此聖人敎人懲忿
窒慾者此也所言性命神氣之道也←
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小畜寡也履不處也。
Δ
小畜者風天小畜也履
者天澤履也巽正乾下卦名小畜乾上巽倒
卦名爲履上下順逆升降之理也小畜寡也
以風爲氣以乾爲陽五陽畜一陰故曰小畜
也其養爲小故曰寡也履者不處也以乾主
動以澤主流五陽健行故曰履也澤流無停
故不處也君子如比小畜乾健在內眞陽未
傷爲上德之士小畜漸至大畜以凡人漸至
聖人矣常人比如澤履乾健在外眞陽耗散
爲下得之士以履近漸至履遠以下得漸至
無得矣此乃所言函養喪失之道畜近履遠
之理也←
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需不進也訟不親也。
Δ
需者水天需也訟者天
水訟也坎上乾下卦名需也乾上坎下卦名
訟也上下循環陰陽升降也需者不進也水
上金下水不進金故曰不進也訟者不親也
天上水下兩不相親故曰不親也君子有見
如此效需卦水反運於天上默黃河水倒流
於崑崙抽坎而顚離還精以補腦坎險在彼
乾健在我欲取其坎先待其時故需而不進
不進以待其時也常人如訟黃河順流水行
於天上以上生下洩氣生物乾健在彼坎險
在我內而陰毒外而凶暴故訟而不親不親
以持世矣此乃順逆之道也←
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大過顛也頤養正也。
Δ
大過者澤風大過也頤
者山雷頤也兌上巽下名爲大過艮上震下
名爲頤也上下相同彼此相竝升降抽添也
以陰爲小以陽爲大二陰爲不及四陽爲太
過故曰大過也澤水本流於下今反流於上
巽風本浮於上今反沈於下故曰顚也以艮
爲山以震爲雷四陰居內二陽包外故曰頤
養也震卦形仰盂其卦正在下艮卦形覆碗
其卦正在上故曰正也君子修身取巽風下
降運澤水上升顚倒之功也善人養性用艮
山止外收雷性養內養正之道也此言反妄
歸眞函養先天之學也←
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漸女歸待男行也歸妹女之終也。
Δ
漸者風山
之漸也歸妹者雷澤歸妹也巽艮正名爲漸
艮巽倒名歸妹正反顚倒以備升降巽爲長
女艮爲小男女大男小相配不當待男長大
漸次行婚故曰女歸待男行也震爲長男兌
爲少女男大女少相配不當待女長大方可
終身故曰女之終也歸者嫁也妹者小也漸
乃徐緩之義歸妹是急速之情此爲陰陽配
合不正之卦譬如大道藥料不眞之理不知
先天眞陰眞陽而用後天假陰假陽眞陰眞
陽卽坎離之中爻假陰假陽卽卦之偏傍此
言陰陽不正之道也←
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既濟定也未濟男之窮也。
Δ
旣濟者水火旣濟也
未濟者火水未濟也坎上離下卦名旣濟離
上坎下卦名未濟旣濟者水火烹煎也水得
火而不寒火得水而不燥故曰旣濟定也未
濟者火水分離水無火而多寒火無水而多
燥故曰未濟男窮也不言女窮獨曰男窮者
坎爲中男水曰潤下不能上濟其火故曰男
窮也君子修身如同水火旣濟水升於上火
降於下周天一氣流行生機常存成聖有望
焉常人習凡如同火水未濟火炎於上水運
於下周身三寶耗散死氣漸盈成鬼無疑矣
此乃水火交分之道也←
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姤遇也柔遇剛也夬決也剛決柔也。
Δ
姤者天
風姤也夬者澤天夬也乾上巽下名爲姤乾
下巽倒名爲夬上下升降之理也因以初爻
之一柔而遇上爻之五剛故曰柔遇剛也以
下之五陽而決上爻之一陰故曰剛決柔也
常人如姤陰氣漸漸而長陽氣漸漸而消外
有名利恩愛貪而牽引內有喜怒哀樂慾以
猖狂待至陽盡陰純而成鬼矣君子如復陽
氣漸漸而長陰氣漸漸而消外行仁義禮智
信培其德內修水火木金土成其道待至陰
盡陽純而成聖矣←
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君子道長小人道憂也。
Δ
君子者存其良知良能
則爲君子也小人者失却良知良能則爲小
人也君子道長者如初三之月一陽生於五
陰之下變坤爲復至初五二陽生於四陰之
下變復爲臨至初八三陽生於三陰之下變
臨爲泰至初十四陽生於二陰之下變泰爲
壯至十三五陽生於一陰之下變壯爲復至
十五六陽純全六陰盡化變復爲乾矣月光
圓滿君子存之也一性圓明故曰君子道長
也小人道憂者如十八之月一陰生於五陽
之下變乾爲姤至二十二陰生於四陽之下
變姤爲遯至二十三三陰生於三陽之下變
遯爲否至二十五四陰生於二陽之下變否
爲觀至二十八五陰生於一陽之下變觀爲
剝至三十六陰純全六陽盡消變剝爲坤矣
月光全無君子去之也一性純陰故曰小人
道憂也蓋君子之道復此良知良能而退假
知假能故曰長也小人之道順其假知假能
而棄良知良能故曰憂也良知良能屬乎先
天假知假能屬乎後天復其先天之眞則了
性了命入於聖路道之長也順其後天之假
則昧性傷命入於鬼途道之憂也以上六十
四卦以乾坤爲鼎爐以坎離爲藥物以動卦
爲火候以靜卦爲沐浴以陰陽爲升降以金
木爲龍虎以奇偶爲陰陽以陰陽爲性命以
艮坤爲元氣以乾兌爲元精以震巽爲元性
以坎卦爲元精以離卦爲元神以坤卦六陰
爲煉己築基以復卦同一陽爲得活子時以
臨卦同二陽爲得進陽火以泰卦同三陽爲
煉金去穢以大壯卦同四陽爲得大藥以夬卦
同五陽爲火逼金行以乾卦六陽爲河車法
輪以姤卦同一陰爲醍醐灌頂以遯卦同二
陰爲武火煅煉以否卦同三陰以文火溫養以
觀卦同四陰爲淸淨沐浴以剝卦同五陰以
退符歸根復接坤卦六陰爲面壁養胎而修
身之大易已全焉聖賢之能事已畢矣故君
子以純陽而成聖成賢小人以純陰而爲魔
爲鬼但脩而得純陽不脩而成純陰成聖成
鬼只在脩與不脩之分耳以上六十四圖總
論脩身之大道通篇一十二卷其合大易之
全體上言天文下言地理中言人事內言大
道外言世情修身齊家治國錯綜互變生尅
制化盈虛消長無所不備不言而言不露而
露浪洩天機捨身度世望人人同登覺路個
個共上瑤京也矣←
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