明道易經午集卷之七──觀

明道易經午集卷之七──觀

堃圃 敦厚老人 敬註

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止觀的觀

→→諦視也

䷓→→止下觀上 巽☴風吹動←←靜觀（坤觀巽）

艮止☶下經 接上四陰爻更深沉的靜

（艮坤觀）

 

 

周易上經觀卦六爻道註308

 

䷓ 巽上坤下

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〇臨者大 物大然後可以仰觀（臨觀）

 

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觀盥而不薦有孚顒若。

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〇觀看這些大字 就夠妳頭痛的了

 

Δ

→觀者風地觀也。

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〇靜地觀風大

〇物亦大

 

→回光返曌ㄓㄠˋ之功。覺察戒慎之義。

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〇𦥑水臨空 雙目返照（曌）

 

→風動地上。萬物發生。

→觀令八月。萬物成熟。天地人物。一體同觀。故曰觀也。

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〇還得等到八月 再觀績效

 

→此乃神明覺察之卦。故有盥洗祭薦之義。

→盥者沐浴。取其清潔。薦者祀上。祭其神明。

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〇嘿觀還要跟神明打交道

 

→不薦者。非祭神也。純盥者。實潔清也。有孚者。誠信于內也。顒若者。溫恭于外也。于內脩其身也。于外祀其神也。←

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〇信而仰之

〇觀大物當如是

 

 

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彖曰大觀在上順而巽中正觀天下觀盥而不

薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時

不忒聖人以神道設教而天下服矣。

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→彖曰。本釋卦解爻之謂也。大觀者。乃遮天盍地之觀也。

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〇盍覆也

 

→在上觀乎性天。在下觀乎命地。坤順下而地氣昇。巽風上而天氣降。因守中正之道。方觀天下之大。盥而不薦。上觀下也。有孚顒若。下觀上也。上觀祭乎上。下觀化乎下。觀乎三天之神道。順乎四時之不忒。聖人以神道而設教。化天下以大道。而服人心也。

 

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象曰風行地上觀先王以省方觀民設教。

Δ

 

 

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省方者，巡狩省視四方也。觀民者，觀民俗也，即陳詩以觀民納價以觀好惡也。設教者，因俗以設教也，如齊之末業，教以農桑，衛之淫風，教以有別是也。風行地上，周及庶物，有歴覽周遍之象，故以省方體之。坤為方，方之象。巽以申命，設教之象。

 

初六，童觀，小人无咎，君子咎。觀平聲

 

童者，童稚也。觀者，觀乎五也。中爻艮為少男，童之象也。初居陽，亦童之象。故二居陰，取女之象。小人者，下民也。本卦陰取下民，陽取君子。无咎者，百姓日用而不知，所以无咎也。君子吝一句，乃足上句之意，故小象不言君子。

 

初六當大觀在上之時，陰柔在下，去五最遠，不能觀五中正之德輝，猶童子之識見，不能及遠，故有童觀之象。然其占在小人則无咎，若君子豈无咎哉！亦可羞吝矣。見在小人則當无咎也。

 

《象》曰：初六童觀，小人道也。

 

不能觀國之光，小人之道，自是如此。

 

六二，闚觀，利女貞。觀平聲

 

闚，與窺同，門內窺視也。不出戶庭，僅窺一隙之狹者也。曰利女貞，則丈夫非所利矣。中爻艮，門之象也。變坎為隱伏，坎錯離為目，目在門內隱伏處，窺視之象也。二本與五相應，但二之前即門，所以窺觀。

 

六二陰柔，當觀之時，居內而觀外，不出戶庭，而欲觀中正之道，不可得矣，故有窺觀之象。惟女子則得其正也，故其占如此。

 

《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。

 

婦無公事，所知者蠶織；女無是非，所議者酒食。則窺觀，乃女子之正道也。丈夫志在四方，宇宙內事乃吾分內事，以丈夫而為女子之觀，亦可醜矣。

 

六三，觀我生進退。觀平聲

 

下爻皆觀乎五，三隔四，四已觀國之光，三惟觀我生而已。我生者，我陰陽相生之正氣也，即上九也。為進退，為不果者，巽也。巽有進退之象，故曰觀我生進退。

 

六三當觀之時，隔四不能觀國，故有觀我生進退之人之象。不言占之凶咎者，陰陽正應，未為失道，所當觀者也。

 

《象》曰：觀我生進退，未失道也。

 

道者陰陽相應之正道也。

 

六四，觀國之光，利用賓于王。觀平聲

 

光者，九五陽明在上，被四表，光四方者也。下坤土，國之象。中爻艮，輝光之象。四承五，賓主之象。九五王之象。觀國光者，親炙其盛，快覩其休也。賓者，已仕者朝覲于君，君則賓禮之，未仕而仕進于君，君則賓興之也。觀卦利近不利遠，六二中正，又乃正應，乃曰闚觀，則不利于遠可知矣。

 

六四柔順得正，最近于五，有觀光之象，故占者利用賓于王。

 

《象》曰：觀國之光，尚賓也。

 

尚謂心志之所尚，言其志意，願賓于王朝。

 

九五，觀我生，君子无咎。觀去聲

 

九五上九，生字亦如六三生字，皆我相生之陰陽也。觀我生作句，上九相同，觀孔子《小象》可見矣。觀我生者，觀示乎我所生之四陰也，即中正以觀天下也。君子无咎對初爻小人无咎言，下四陰爻皆小人，上二陽爻皆君子。小人當仰觀乎上，故无咎。君子當觀示乎下，故无咎。

 

九五為觀之主，陽剛中正，以居尊位，下之四陰皆其所觀示者也，故有觀我生之象。大觀在上，君子无咎之道也，故其象占如此。

 

 

 

《象》曰：觀我生，觀民也。二觀字皆去聲

 

民即下四陰，陰為民之象也，故姤九四曰遠民，以初六陰爻也。內卦三陰，遠于五，草莽之民也。六四之陰近于五，仕進之民也。九五雖與六二正應，然初三四與九五皆陰陽相生，故曰觀我生。觀民也即中正以觀天下之民也。

 

 

 

上九，觀其生，君子无咎。觀去聲

 

上九雖在觀示之上，然本卦九五有天下國家之責，所以九五觀示乎諸爻，諸爻仰觀乎九五。曰我生者，即大有六五，五陽皆其所有之意。言下四陰，惟我可以觀示，他爻不可得而觀示之也。若上九不在其位，不任其事，則無觀示之責，止因在上位，陰陽相生，義當觀其生，是空有觀生之位而已，故不曰觀我生，而曰觀其生者，避五也。是我字甚重，而其字甚輕也。君子无咎者，九五與上九皆陽剛在上，故並君子之无咎也。

 

上九以陽剛居觀之極，故有觀其生之象，亦君子之无咎者，故其象占如此。

 

《象》曰：觀其生，志未平也。

 

志者，上九之心志也。平者，均平也，與九五平分，相同一般之意。言周公爻辭，九五觀我生，而上九則以其字易我字者，何哉？以上九之心志，不敢與九五同觀其民也，故曰志未平也。蓋觀示乎民，乃人君之事，若上九亦觀示乎民，則人臣之權，與人君之權，相為均平而無二矣，豈其理哉。故上九陽剛，雖與五同，不過有觀生之位而已，不敢以四陰為我之民，與九五平觀示之也。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。

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