明道易經巳集卷之六──乾

明道易經巳集卷之六──乾

堃圃 敦厚老人 敬註

 

周易上經乾卦六爻道註

䷀乾上乾下

 

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乾元亨利貞。

Δ

乾者乾爲天也天純陽卦亦純

陽故爲天也天爲萬物資始乾乃八卦首領

伏羲聖列三畫以象三才觀天地重六爻而

按六合乾健不屈爻剛無柔進陽火之卦修

性命之學在上爲天在下爲君在人爲父在

身爲首在物爲馬守此乾爲聖爲賢悖此乾

爲凡爲鬼夫人在母腹之中其乾居正南之

位六百卦滿十月胎足嬰兒出胞卦爻抽換

乾之中爻陽隨吸降於坤之中爻陰變坤爲

坎矣坤之中爻陰隨呼昇於乾之中爻陽變

乾爲離矣於是陰陽顛倒火水未濟先天失

位後天當權凡夫之象也但能抽坎填離水

火既濟變化後天復返先天希聖之法也至

於元亨利貞乃天道之四德元者大也亨者

通也利者宜也貞者固也元在天而統東極

列宿元在地而率東勝神洲元在時以生春

季萬物元在人而爲內肝外耳靜而爲元性

動而爲仁慈在大道正是煉己築基採藥得

藥之時也亨在天而統南極列宿亨在地而

率南瞻部洲亨在時以生夏季萬物亨在人

而爲內心外眼靜而爲元神動而爲禮義在

大道正是三車法輪武文火候之時也利在

天而統西極列宿利在地而率西牛賀洲利

在時以生秋季萬物利在人而爲內肺外鼻

靜而爲元情動而爲義契在大道正是清靜

無爲退符沐浴之時也貞在天而統北極列

宿貞在地而率北據蘆洲貞在時以生冬季

萬物真在人而爲內腎外口靜而爲元精動

而爲智慧在大道正是歸根復命面壁脫胎

之時也天道以元亨利貞統於乾地道以木

火金水率於土人道以仁義禮智根於信時

令以春夏秋冬納於長夏身中以心肝肺腎

係於脾身外以眼耳鼻口宗於至善此乾之

四德一氣流行者也←

 

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初九潛龍勿用。

Δ

初者初爻也單卦三畫重卦

六爻自下而上從內而外九爲天之生數奇

乃乾之陽畫河圖一二三四五爲生數六七

八九十爲成數此取天一天三天五而共九

乾陽之數也在天爲九星在地爲九州在人

爲九竅在道爲九轉潛者藏也龍者陽也真

陽初生之時魚龍變化之象未能飛騰故曰

潛龍陽氣初生未能施用故曰勿用也←

 

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九二見龍在田利見大人。

Δ

九者乾之數也二

者一之次也見龍在田者龍爲陽氣田是丹

田言陽氣從海底以昇丹田比蛟龍自深淵

而上泥丸剛健中正出潛離隱也利見大人

者利爲利達見乃朝見中正爲大二五爲人

上爻象天下爻象地而中爻象人也下乾之

中爻下大之人也人爲呼吸之命根大是昇

降之良能見龍本身中之苗大人乃命宮

之嬰兒二比相親兩下雷同有何不利見者

乎←

 

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九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎。

Δ

九乃乾

之數三爲二之次君子者道德之士也體行

八德了明一貫方稱君子終日者晝夜之周

也自子至亥爲終十二時滿爲日乾乾者二

乾也自子至巳六時應六爻一乾卦也從午

至亥六時應六爻一乾卦也因乾卦無一爻

不純陽故君子無一時不在道從子時以至

巳六時爲陽自午時以至亥六時爲陰君子

能以奪其造化陰生可以反其陽光常人時

以順其造化陽時反以生其陰氣是君子者

陽時爲乾陰時亦爲乾矣故曰終日乾乾也

夕者夜也陰長之時也惕者憂也防險之境

也若厲者防危慮險也无咎者無有凶咎也

雖處危地而早防縱臨陰長以先消性體剛

健有能乾乾惕厲之象命蒂堅固無畏坤坤

削陽之憂不傷乾體之陽何懼生陰之時故

曰夕惕若厲无咎也←

 

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九四或躍在淵无咎。

Δ

九爲九陽四乃四爻陽

氣充滿四爻春景洋溢半身或者疑而未定

之辭躍者應而動靜之象在淵者深昧莫測

之所魚躍于淵之處无咎者進退未定之時

苗將生之刻先已防失有何咎也←

 

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九五飛龍在天利見大人。

Δ

九是陽數之終五

爲人君之位飛者昇騰也龍者陽氣也陽氣

飛騰於五爻海水逆朝於三關轉過崑崙落

在乾天利見者利於朝見大人者大於常人

上乾中爻大人之位五位立極九五之尊儒

曰無極又曰靈台釋曰皇極又曰靈山道曰

太極又曰靈關名雖不同其所一也外名大

人位也內曰元神居焉儒曰聖人釋曰神人

道曰真人故稱大人也夫大人有剛健中正

之德有智晰昭融之慧遠者來近者悅有何

不利于見乎←

 

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上九亢龍有悔。

Δ

上者六爻已盡也九者陽數

已終也下爻爲初六爻爲上亢龍者過於上

不能卑於下也過於剛不能謙於柔也有悔

者陽極以生陰也高拱而無位也日中必戾

月盈則虧知進不知退用剛不用柔致於陽

極生陰之甚剛過反柔龍爲陽氣悔爲陰氣

故曰亢龍有悔也←

 

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用九見羣龍无首吉。

Δ

用九者用其九陽之氣

以爲回生之本用其乾元之精而作起死之

見羣龍者卦之初九有潛龍九二有見龍

九五有飛龍上九有亢龍四龍而成羣也人

之丹田爲少陽尾閭爲中陽玉枕爲太陽泥

丸爲老陽四陽而聚會也龍即陽也陽即龍

也故曰羣龍也元首吉者陽消曰无上爻曰

首其陽化陰其首則隱无首之象也陽極曰

亢陰生曰悔陽而能陰剛而能柔吉利之道

也六爻皆陽獨初九九二九五上九四爻曰

龍九三九四不稱龍者何謂也因九三乃下

乾之上爻九四是上乾之下爻二卦相交之

爻則有謙遜之義雖龍而不言龍也六爻盡

奇獨九二九三九四九五四九居上初九上

九不居上者何謂也因初九乃下乾之始爻

上九是上乾之終爻二卦始終之爻則有顛

倒之義以上乾元六爻外言陽德之過及內

明苗之老嫩此一節申明六龍之隱顯發

明週身之進退耳←

（）→→

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彖曰大哉乾元萬物資始乃統天。

Δ

象者即文

王所繫之辭以斷一卦之吉凶所謂彖辭者

也曰者口含一舌之說而判六爻之休咎所

謂曰說者也大哉是高尊之稱乾元乃天德

之讚乾爲萬物之天元本四德之長包羅萬

象者天也養育羣生者元也故曰大哉乾元

萬物資始者萬爲大千之數物乃動靜所生

資爲物類之本始乃天德之初身外之萬物

無非動物之胎卵濕化靜物之草木金石身

內之萬物無非動物之神氣精血靜物之骨

肉皮毛統天者外八體以包乎萬物而統屬

於天也內八體以函乎萬物而統屬於乾天

者乾也乾者元也無極之宮至善之地此釋

元義也←

 

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雲行雨施品物流形。

Δ

雲行雨施者雲非風不

行雨非雲不施雲從龍風從虎地氣上昇以

成雲雲氣下降而凝雨乾坤變化則雲行天

地交合則雨施也品物流形者諸品萬物仰

叩雨澤之恩象類千般瞻沐乾元之德生化

萬物以流形長養五穀而結實雖言天地之

物實明人身之道丹田氣昇爲雲甘露下降

爲雨品者爲上藥三品神與氣精也流形是

海水逆流以結丹形也此釋亨之義也←

 

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大明始終六位時成時乘六龍以御天。

Δ

大爲

乾天明爲日月乾卦純陽故曰大明初爻爲

始上爻爲終不曰始終反曰終始者反本之

道也但曰始終不曰終始者失本之道也失

本之道厚漸薄陽漸陰少漸老一本散爲萬

殊也反本之道薄漸厚陰漸陽老漸少萬殊

復歸一本也言其得失之大明明其聖凡之

終始也六位即六爻外應天地六合內應身

中六關時成即四時外主四時而成萬物內

主一時以成一炁也時乘六龍者四時乘駕

六爻飛龍也外用冬至之時起冬正三五七

九六陽月而乘六龍也內應陽生之時起子

寅辰午申戌六陽時而乘六龍也以御天者

卦中六爻陽氣而回天上日內六時陽氣以

收至善乾之大明流行終始人之陽氣運轉

上下三才之氣周流六虛萬物之津運化一

身年月日時俱有六龍胎卵濕化各有三天

大小周天各乘其時是乃聖人之元亨也←

 

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乾道變化各正性命保合太和乃利貞。

Δ

乾道

即天道天道乃陰陽變者化之漸化者變之

成陰陽反復爲之變奇偶錯綜爲之化有數

可推爲之變無數可窮爲之化是故天道有

陰陽變化之無窮聖道有脫胎神化之有能

也各正性命者三才各有性命萬物亦各有

性命俱當以正之概可以修之不正以修其

正不齊以修其齊天地以日爲性以月爲命

人物以神爲性以氣爲命天地正其性命則

天地之陰陽有昇有降而日月之魂魄有消

有長則天地之性命正矣天地性命常正則

天地之壽常且久矣人物各正性命則人物

之神氣常交常合而肝肺之魂魄時清時靜

則人物之性命正矣人物之性命常正則人

物之壽亦且綿矣保合者保養太和合會陰

陽各保精神各合性命太和者是太和之氣

爲動靜之始宣王養太和孟聖保浩然虛空

保合太和則化生萬物人身保合太和則超

昇三天乃利貞者利爲順達貞爲固靜三才

無所不利萬物無所不貞而利而貞啟元啟

亨此釋利貞之義四德全旨以備也←

 

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首出庶物萬國咸寧。

Δ

首爲乾德乾爲諸卦之

首出爲德興出乃生化之初庶物乃眾之稱

萬國亦庶之統咸者豐也寧者安也猶乾道

變化而人物光輝外而萬國咸寧內而周身

泰然萬國豐安一身清靜猶三才萬物各正

性命各保太和之所至也三才萬物性命太

和猶元亨利貞春夏秋冬之所造也元爲春

物之始生亨乃夏物之暢茂利本秋物之成

實貞是冬物之歸藏春生夏長秋收冬藏身

外如斯身內如斯萬國九州一身百體無不

咸寧矣←

 

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象曰天行健君子以自疆不息。

Δ

象爲卦爻上

下之象曰爲周公繫辭之說天本乾元之象

行乃法輪之轉一日一周晝夜無停七政四

餘昇降不休非至健而不能因純陽以無息

君子乃道行之士自疆是剛健之謂不以人

欲害其天德之剛不以凡情傷其性命之和

效法天地有何息哉←

 

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潛龍勿用陽在下也。

Δ

此啟上言以釋六爻之

義潛藏之龍初生之陽一陽在下五炁未朝

苗太嫩故而勿用也←

 

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見龍在田德施普也。

Δ

冬至子之半陽德潛藏

大寒丑之半陽德施普見龍在丹田升陽於

九二也←

 

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終日乾乾反復道也。

Δ

終爲始之未日爲時之

率一日有十二時兩乾有十二爻日一乾卦

夜一乾卦乾反變爲坤自坤復變爲乾地氣

上昇天氣下降反復之道也←

 

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或躍在淵進无咎也。

Δ

或爲不定躍乃動徹或

陽氣湧躍於深淵或海水進潮於高田進住

未定何咎之有哉←

 

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飛龍在天大人造也。

Δ

陽譽龍也升比飛也所

言陽氣上升之義也至善爲天元神爲人所

言至善性命之造也←

 

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亢龍有悔盈不可久也。

Δ

上九亢陽陽極生陰

故有悔也十五月盈盈極必虛故不久也←

 

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用九天德不可爲首也。

Δ

九爲陽氣發生萬物

乾爲天德養育羣生故可以爲用也初九爲

首陽嫩不及上九爲首陽老太過故不可爲

首也以上所釋象言六爻之義也←

 

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文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義

之和也貞者事之幹也。

Δ

文者清雅脫俗之語

言者申明彖象之辭元乃生物之始善爲讚

美之稱得藥之初無物不善陽進之時無物

不長亨正長物之時嘉爲美暢之讚百花開

放於山野三寶聚會於靈台利應成物之令

義因制化之宜伏火秋暑養就穀果之糧武

火文候練成舍利之子貞爲藏物之候事是

成物之條草木凋零葉落歸根聖凡之能事

畢矣幹枝之全體立焉←

 

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君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以

和義貞固足以幹事。

Δ

見德而爲聞道而修誠

爲君子見死不忍聞聲不食方爲體仁仁民

愛物體仁之心也與天合德長人之善也萬

物相見乎離無不嘉美百草同茂乎午無不

合體濟人利物無一不和貞靜固守無事不

幹←

 

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君子行此四德者故曰乾元亨利貞。

Δ

非君子

之至健焉四德之竝行故曰乾元以包元亨

利貞之四德是乎聖人法明春夏秋冬之四

時此申彖傳之意也←

 

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初九潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不

易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂

則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也。

Δ

爻發初九龍潛深淵勿用因以陽氣未足何

謂乃是請問之辭子是聖人之稱曰乃夫子

之言龍德陽氣也隱者潛藏也不易乎世潛

龍不能變化飛騰於遍世不成乎名陽嫩焉

得衝舉洋溢以成名遯世爲避世不出无悶

因清靜少煩不見是而无悶未名因而无憂

樂是快樂內無七情攪擾外少六欲牽纏樂

而行之道也憂爲悶憂內有六賊猖狂外多

萬緣紛結憂而違之世也確是的當拔爲冲

舉真實潛藏之物者確是難以抽拔者也←

 

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九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德

而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠

善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大

人君德也。

Δ

聖人法明乾卦九二之辭也見龍

龍德大人君德正中也龍德外言陽氣內言

浩然君德外言大人內言天君正中是乾卦

之中爻不偏是大人之正位庸常之言無有

不誠信庸常之行無有不謹慎閑邪是止其

不正之思存誠乃存其天理之念善世爲善

滿世界不伐是戒殺而減刑德博爲恩光以

普照而化以善而化天下以德而感人心故

易曰見龍在田利見大人外爲仁君之德內

是真陽發現也←

 

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九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也

子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立

其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終

之可與存義也是故居上位而不驕在下位而

不憂故乾乾因其時而惕雖危無咎矣。

Δ

此節

所言九三之辭聖人申明一爻之旨外言君

子進其道而修其世業內云至人進其陽火

修其身業非禮勿動以忠良非禮勿聽以信

實所以能進道德非禮勿言以修辭非禮勿

視以立誠所以立居世業有此大德方居大

業知其治理方至與人知其終末可終存義

至爲進德先也終爲居業後也居其上位而

無驕態則可卑也在其下位而不憂卑則可

尊也能屈能伸可上可下日夜乾乾時刻惕

惕吾一念之不誠無一言之不實雖處危地

亦無咎也←

 

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