金仙証論敘

華陽金仙證論序

 

 

金仙証論敘（吾祖望）

金丹大道自叅同契合易與道德經

發其秘奧以來著書者累千萬言撥

霧指迷亦已至矣而能言者多行者

什不得一二何也言此道者類皆指

爲神仙秘而密之智者笑而不信愚

者又不及知是故行之卒鮮自余論

之非曰神仙之道直活人之道耳人

之受生也莫先於臍之蔕可謂腎也

五臟以次漸生百脈以次漸具而莫

靈於心之一竅及其死也下必絕乎

腎之本根上必亡乎心之和明此明

白易曉者也稟厚而壽稟弱而夭常

也至於稟弱而善調護亦可不夭稟

厚而重斵喪亦必不壽或曰天地之

氣六淫所中輒病且死疑於人事無

功然而風之搖枝柔脆者先折水之

激岸浮薄者先崩是以經云邪之所

湊其氣必虛未有內自謹其閉蟄封

藏之本乎其喜怒憂思悲恐驚之情

而外不足以禦六淫之氣者也金丹

之道自鍊己築基以至還虛證空中

間節次條目甚多而曰坎離曰鉛汞

曰精炁神則心腎二者盡之矣火本

虛也物感實之空心之境爲性功之

始水本實也作強伎巧虛之絕腎之

慾爲命功之始是法也愚夫愚婦知

之皆可行之過此已往人緣天緣合

併而成大道豈不甚善即不然而以

己築之基待可進之道安其體乎其

氣優游長年亦無智愚皆知其樂者

也更有說焉心即不能驟空省之可

乎慾即不能驟絕寡之可乎若夫性

功命功究其義不外乎窮理盡性以

至命去私遏欲以存心則金丹之道

亦即聖賢之教並不必以黃老家言

目之矣余幼業儒長通靈素昨歲稍

求金丹之說兹讀金仙證論一書喜

其言與靈素相表裏因抽其秘爲活

人之說以弁之欲使人人曉喻故卑

之無甚高論也壬子六月望日浙西

吾祖望敘

 

 

敘（李樹萱）

僊何名乎世之飛昇者未見其人也非無

僊也非求仙者之果無其道也第惑於方

士之說宗旨弗傳徒索諸蓬萊仙島間而

仙愈不可得而求仙者遂倀倀乎迷其所

往夫仙固近乎佛別乎儒而自成其教者

也爐鼎之說鉛汞之論或闡其旨而近於

晦或逞其術而涉於妄實大悖乎性命之

理於仙乎何與不如遠取乎物不若近取

諸身唯葆吾元神元氣有志者竟成之余

承乏下邑縣尉芝丁丁君授以金仙証論

既讀其書而嘆華陽禪師靈根之素積也

竝喜覺世婆心不惜條分縷析者既詳且

至芝汀因得諸面命之餘力行弗懈又欲

廣其傳於人而重刻之自古聖狂之分一

罔念克念而已孔子刪詩三百篇而約其

旨曰思無邪孟子曰養心莫善於寡欲欲

與邪皆戕吾性命者也苟能本此証論合

性命而雙修之所謂閑邪存誠者不外乎

是矣以之求仙可即以之希聖希賢亦無

不可芝汀其有志於斯乎是爲序

嘉慶戊午夏季望後五日知廣寧縣事瀛

海李樹萱序

 

 

敘（高雙景）

大道本來無言以言詮者易涉迹象故冥悟甚希而謬言日

出不得真傳豈不入於歧路哉況古人之巧喻異名每索解

而不得不特難窺大道之閫奧且因喻而執名反失其性命

之真源觀於此而懷存經度人之念者安得不淺說而直論

之乎惟華陽禪師幼而好學夙稟靈根積數十年心無他用

苦志不懈得合洪沖虛二真人之奧旨著爲是書剝盡皮毛

獨留骨髓將古之異名掃除滌盡直說小周天重論下手工

夫發前聖之未發啟後人之未啟使苦志之好道者且得升

堂入室而後超登彼岸復還無極豈不快哉是書雖出自一

人之著述真乃後世師教之規則也讀之者無不謂之仙佛

之舟梯修真之簡徑美乎幸矣聞之者亦無不爲之了然徹

悟豁然貫通信乎至矣余自幼慕道力搜羣書而莫能入悟

時至庚戌春幸遇禪師片言相投示此書與余余開卷讀之

心目通明不覺手舞足蹈渙然氷釋其中條理次序猶如親

口相傳而論小周天之工法不雜一字意則實貫串諸經之

骨髓然老師猶不自以爲是恐後人疑惑不能徹解又廣引

先正之秘文以爲憑證由是獨顯一真之實直闢傍門之非

謂之仙佛之功臣誰曰不然且也前五條慨然出自直說後

數條亦非出於荒誕風火經原集諸聖次第用功之正文以

爲註腳總說直泄天機使人下手調藥採取工夫不失遲早

之誤則爐鼎火候一以發明圖論下手之竅妙而採取薰煉

即在其中顧命之說示人性命不可須臾離也賦歌論即顯

己所得之意而大小周天即存乎其內用盡婆心平空泄漏

惟欲志士同成道果是書不獨有益於當時并大裨於後學

有緣遇之猶如雲開見日潭月雙輝豈不欣然嘆賞乎余自

愧管窺之才喜悅同志願普證公用因而爲序

時

乾隆庚戌春洪都後學無霞道人高雙景序

 

 

序二（妙悟）

蓋道不得其真傳由來久矣自世尊開化愚智而同度性命

而異指性闡迷開而漸修命附靈利而證果至於西天二十

八祖及東土六代慧燈心口授受莫不以性道慧命之兼修

由六祖之後性法單揚慧命掩秘悟之者私附密語獨修超

越祖位故爲教外別傳今之爲學不得慧命之嫡旨闡揚性

法則性亦不得其真是爲識性之障霧而差訛錯認或以靈

覺爲真性或以正念爲真性逐妄迷真失却如來之旨盲修

瞎煉身根不能堅固而成金剛之體長自下漏故有轉刦迷

失之誤何況念坐乎惟華陽禪師慈悲另通消息得師所授

之真旨會同元釋吐露慧命之真傳泄漏明星之真性拔救

迷妄開通智慧使見之者立今刦而成佛免墮他生再脩何

等切近何等簡易愚迷不明雙修之理分別教相智慧叅悟

性命之原融會其法不分彼此在釋有緣遇真道得性命之

真旨脩成性命即道是佛也在道有緣遇真僧得性命之真

旨脩成性命即僧是仙也釋道原本一法大則同小則異清

淨自然覺王如來菩薩即  玉帝之所自稱也大仙七仙眾

仙金仙亦是世尊之所自稱也一道坦坦有何此何彼之分

別乎余募覺真宗涉步山川叩求叢林知識者竟不少矣究

其所然無非提公案叅話頭打七坐禪之談數十年來都成

虛涉并無慧命之師忘食失寐念念不休感  蒼天辛亥歲

幸遇禪師禪師見余志心苦切便以開示心肝決其疑妄欲

指而又未露余慮爲此道之尊重諸佛之所禁秘非師之不

慈悲誠心焚香立誓懇求至切方纔決破根由一言之下頓

悟全旨原來成佛作祖之道即在動靜順逆之間豈有難哉

蓋禪師三十餘年覓道之苦志今捨慈悲備著此書古佛不

露的今始露祖師不傳的今始傳將慧命壽命佛性真性和

盤托出願人人成等正覺超越佛地不使後世煩勞他人之

父母現今成就其功豈小哉

乾隆辛亥歲重陽月靈臺庵僧妙悟序

 

金仙証論慧命經合刻序（梁靖陽）

仙佛之書汗牛充棟非初學驟能了命同志諸君憫世之學

道不得其門而入既無明師又鮮祕典流爲枯寂誤墮偽術

者比比皆然因慨然有拯救之志擇近日最真切最顯著

不待口傳而授而始明者曰慧命經梓之以惠同儕問序於

余幷囑條縷參議以發揚之余學劣功淺焉能詮讚仙佛要

妙第証論慧命二書篤尚清真深裨性命進寸得寸進尺得

尺身踐力行皆有實際余甚樂慫恿以成其美夫華陽師去

今未遠恆與及門弟子豁然瓊玉諸人往來名山間有緣者

尚可旦慕遇之豈虛無高遠可羨而不可學者哉顧得証論

而不得慧命則大周天之歸旨或差得慧命而不得証論則

小周天之細微未罄今二書合訂道釋互詳可稱全璧細繹

其言無非以命爲體以性爲用以藥爲經以火爲緯命在一

時性在平日經在我身緯在我心經緯合則身心泰時日修

則性命全即身而得不假於人盡人而具各受於天於是執

天之行以爲符以人之道治其身本自生成還其固有未嘗

絲毫勉強但世味濃者自不覺耳大抵命貴逆性貴順藥以

守火以戰苟不知命無以得藥苟不知性無以得火而篇中

所謂元精炁神和合凝集前後升降收返薰蒸等說反覆詳

究採藥行火工候關渡闡發殆盡更繪任督六規二圖俾人

依循作丹真秘昭如燈鏡不必智過顏閔而皆可以心領神

會矣故論其奧則言言皆金真七映之文道其常實節節盡

天人一氣之理熟參此書即是盡讀琅環福地第一書能遵

此道即是遨遊西天蓬島之大道八百地仙三千活佛不難

重見於今世視人之工夫勤惰而已諸君嘉惠同好之心其

利溥哉勉從其囑附鄙論九則於左識者勿加續貂之誚爲

幸

道光丙午孟冬望日閩中正青山人梁靖陽謹序

 

 

義例（梁靖阳）

同人重刊經論或囑修飾字句以期垂遠然丹書非以文字

見長何必更加斧鑿且前賢每於吃緊處篇中三致意焉其

重言複句有未醇者正以留待後人從此悟入何可變易原

文徒求膾炙人口致使讀者囫圇過去若以工雅爲文則當

時瓊玉諸門人名列通儒不難潤色也今卷中悉照舊本抄

刻雖誤猶乃並不增改証論一書乃全真之秘要平日既已

煉心入手即當調藥偶逢時至未可遽行四字訣只是凝神

炁穴息息歸根此時無鼎器無火候無藥物也而鼎器火候

藥物在此八字中矣調之即久神明清壯可行吸抵撮閉四

訣漸運三百升降妙周如得元關現相鼎器自明正子時來

內外符應斯時始可言藥言火言鼎也此虛耗者築基之初

工卷中悉已諄切細剖第篇幅宏廣閱者易忽故爲拈出凡

作丹養舍利最宜遵循次第切忌莽裂但古來經書理法兼

詁頭緒紛繁復又名目各異正喻夾詮難分次第最能炫目

所以昔賢有無從下手之歎或聰明銳急者時越乎規矩繩

墨之外致有走失之虞此皆不遵循次第之過余曾串合羣

書經厘爲十節聯成一片揭其綱領備錄瑣微口訣逐節悟

縷筌蹄名曰入室譜庶幾行功之際循序漸進不致凌躐也

慧命一書舊少傳本當時甫告殺青即遭毀失天律綦嚴足

徵神護此本得於雲遊僧悟明僧於昔年來閩常端坐七日

夜不眠食一日盡棄行囊而去王子來和乞而得之自得釋

子並諸同人喜其書之有裨於禪宗也乃不避譴責以公世

其心亦良厚矣夫世之釋教不見如來菩提久矣慧命之道

妙悟者希柳師拈此二字以立名正所以提醒世人耳如獲

讀此何啻暗室明燈耶得者當知珍重古法原有清靜栽接

之不同派雖有二而道則一宗南派者每訾清靜爲孤陰難

恃宗北派者遂闢栽接爲舍己求人軒輊者又有金液玉液

之分然成佛成仙有漸有頓莫不殊途同歸三教尚且同原

三元亦自一致南北何嫌兩歧有緣者各雖所遇而入大旨

均不離求此先天一點乾金而擴充之性命雙修內外一貫

務造其極而已慧命收光化炁非金液何能臻此証論翠竹

黃花即栽接亦未嘗擯斥也清靜栽接何必互爲牴牾凡學

道要學真道不可學假道學真道不成不失好人亦不失長

壽人學假道不回頭直一匪徒耳肯學真道自然知命知性

得藥得火一遇機緣即可結丹成舍利若夫假道縱知性命

藥火亦不能用罔念克念總在一心儒之要功可該二教聖

人臨凡不易吾言矣故超凡入聖之學第一要克己去私纖

毫務盡所謂損之又損一至於無人未純陽心己純陽身真

未返天真已返在欲無欲居塵出塵處處培土生金時時添

鉛益汞祖師自然暗中點頭一旦豁然貫通焉況此書指陳

既明下手甚易縱無財侶亦可獨自修持暫借後天以延歲

月留得舟在終能渡海得之者極樂國在我枕中秘矣所難

在克私一事耳道之所以尊貴以此抱樸子謂學丹先學醫

此誠善誘之法蓋丹道必先周知一身之關脈道路以及陰

陽氣血與天地相通之妙方能了當醫道亦然而言之特備

是內經銅人圖諸書不可不讀也作丹之法無他秘只是藥

物火候鼎器三者而已三者有真有假有後有先己破之身

莫不借假複真求先於後千經萬論祗是剖明此三事讀者

執此以求於三事之中分別先天後天假借真元之義則眉

目綱領自清修煉之士貴夫忘言守一一非虛名也即太極

也元關也聖人隱言曰元關一竅曰抱一修行黃庭在一之

內人壯一靈人衰一敝鉛汞皆從一生守靜極於虛無則先

天一炁自虛無中來借一之形煉一之炁得其一萬事畢皆

暗指一爲元關元關口訣盡此矣莫不抱此一念守聚成真

是即以火煉藥而結丹以神馭氣而成道故風火經謂此道

至簡至易只是降念頭入於炁穴耳神氣交久則超然出現

蓋此一在內陽生則開陽散則斂以外物候之仍將此一氣

引還本所其正開之時即九二爻用功之時即二候采牟尼

之時調藥圖說云炁發則成竅機息則渺茫誠哉是言也所

以藥即火火即藥藥火即鼎器其流則三其源則一此一之

竅即偃月爐戊己門西南鄉異名甚多統曰谷神爲天地根

乃呼吸往來之祖陰陽闔辟之宗修煉之大關竅也必習靜

日久見此一關藥爐火候方爲真的盜天地奪造化化生諸

天開明三景皆在此處無限仙階從此拾級而登諸書說元

關不下百餘條皆未肯直示原委余得師說頗詳故直書之

以暢華陽師調藥圖之說以參忘言守一之旨道所最宜先

者煉心也證論煉己篇已提其要他則唱道真言爲至詳所

最宜急者接命也証論慧命開首即明言其術他則金笥寶

錄修身正印亦直揭其真接命須藥藥忌老嫩統以九二爻

爲的即二候採牟尼也有藥則歸鼎鼎在臍下一寸二分以

銅人仰臥圖測之則與前七後三之說符以本人中指中節

量之則其穴之上下大小恰與人相合藥入鼎宜封固封者

封口固者固身外丹封固用鹽泥有一毫滲漏則鉛走汞飛

內丹封固用真意而無形之滲漏甚捷尤宜謹防密封固濟

後當起火有熏養之火有升降之火大概行火必先薰蒸升

降則先文後武內外一律可以意消息之周天之火尤當細

分規則以循進退慧命六候圖泄盡天機矣他則伍守陽真

人自注二書辨其精微而尤鄭重於沐浴閏餘之妙用任督

脈乃水火之道路惟華陽師獨闡真圖他書從未有明剖者

然又不可以圖害意方爲得訣此皆起手之緊要關節也至

若過關一節最爲秘密其法合宗頗詳然非平日操持純熟

則臨時鮮不僨事蓋此時一身百竅俱開痛如刀刺千邪備

至聲震形淆心難主持混沌欲死元珠在內焉得不順溜而

出必須功德兩全明暗有助方可舉行七日之中別有火候

前人多辨平日火候而此時無火之火無候之候鮮有言及

者切須認定吾身子午卯酉四正位以沐浴洗滌爲至要以

鉛汞文武爲秘機過此七日剿盡羣陰一戰而天下平證位

人仙可謂得道者矣

正青山人又識