聽心齋客問
明萬尚父著
凝寂聽心
齋心滌慮
浄潔身心
清除雜念
法身端嚴
妙色湛然
勞勞攘攘龍蛇鬥
耳不聽心心不憂
苦熱誠知處處皆
何當危坐學心齋（蘇軾語）
何當應當
危坐跪坐正身
當跪學心齋虚凝其神
神安无撓即是聽心齋
【聽心齋客問説】
説釋也釋解也
[]
夫聽心則弗以言也，而客問則猶未離夫言也。
弗以加弗以減
聽心本無言而客問有言
以無離言之説 度有離言之心
心似有響應
心即神 神即心
心弗以寧 言撓之耳
撓攘不堪
皆貪有得 皆貪心
心既貪已
神弗寧已
所以本書第三十條説
氣衰精洩神宫有難
僅是個泥丸消風
身子骨整個就垮
貪心貪愛之害神也如此
↓↓↓
[]
夫亦大士之于世音，弗以耳聽，而以目聽乎？予觀玄書中間，圖象鄙褻ㄅㄧˇㄒㄧㄝˋ，辟喻層磊，至于去離本初，不啻ㄔˋ天壤，使人迷懵ㄇㄥˊ驚疑，即弗省所云何，而況能因言以入道乎？又能以目覩而耳聽乎？宜大士之厭聽而欲觀之以耳也。
夫音之淆于物也，豈有他哉，心累之耳！世之音，固予欲以心聽之，弗以耳也。因客問而發焉，亦欲以心得之，弗以言也。乃若取辟取象，一切放迸ㄅㄥˋ離道之音，予不欲觀之矣！
尚父譔
【聽心齋客問】
廬山山人萬尚父著
[01]
客問：道始無名，何以見道？
曰：
只向興居、服食上，回頭轉眼看，這活潑潑地是個什麼？
方知是自己元有底。
本來無名，聖人強名曰『道』。
[02]
客問：德之一字，凡有心設施，便是不德，只恁地不修習，却是槁木死灰如何？
曰：
把從前聲聞緣覺見解底，一切掀倒，只向平常踐履處，損而又損，自得受用。
故曰：「至道雖無修無証，塵心要日損日消。」
[03]
客問：才得靜，已涉事，復鬧，作意安之，如何?
曰：
只好説覺照，作意便不安。
有事無事，常若無心；處靜處喧，其志惟一。
或應事生疑，且恁思量，所疑既悟，即是慧種。
經則順應為常，權則與時消息。
悟已即止，勿復再思，思則以智害性。
[04]
客問：遇毀譽橫逆，如何？
曰：
一切撥去，莫將心受；有所聞見，如不聞見。
是非毀譽，不入于心，則真明不昧，道自來居。
[05]
客問：衣食不可廢，奈何？
曰：
雖有求營之事，莫生得失之心。
跡與人同，心常異俗。
[06]
客問：病有難除，莫如色？
曰：
色染皆由想生，想若不生，外空內忘，誰為色主。
[07]
客問：他為不善，我生惱心如何？
曰：
他自為惡不遣，我當何故引取他惡以為己障。
[08]
客問：見善而慕，同歸障道否？
曰：
善與我同，何障之有？
但于美好，無所羨慕，則無所因住，乃能入道。
[09]
客問：貧病如何？
曰：
貧病之苦，由有我身，若無我身，患無所托，故樂天知命，在真宰達觀耳！
[10]
客問：定。
曰：
制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱；
以無著為真常，以有為為應跡，此為真定。
[11]
客問：慧。
曰：
虛極靜篤，則慧自生。但慧生非難，慧而不用，益資定慧。
不可于定中求慧，即不得慧，不求慧而慧自生，乃為真慧。
慧能明心，非見性也。以恬養慧，積久而成道德。
[12]
客問：尸解。
曰：
慧是心用，用多則心勞。
初少得慧，悅而多辯，神炁洩漏，身無靈光，遂致蚤終。
如鼻無下筋，坐化出神之類，皆為尸解。
[13]
客問：形神合同，故能長久，然與？
曰：
大人含光藏輝，凝神保炁，形神俱妙，與道合真。
隱則形藏于神，顯則形聚于炁。
蹈水火、交白刃，存亡在己，出入無間，謂之真身，不特長生而已。
[14]
客問：初機下手
曰：
把從前所著的酒色財炁、是非人我、攀緣愛念，一切擺盡。
外無所累則身輕快，內無所染則心輕快。
久久純熟，自無妄念，更須時時刻刻護持覺照。
慎言語、節飲食、省睡眠，
表裡相助，本命元長，他時自然發露。
[15]
客問：慎言閉兌，以交任督二脈，是已，晝作夜息，睡眠何故亦省？
曰：
睡則神馳，如夢中神游無所不之，不睡安有夢，神炁自異常？
希夷先生睡法，常惺惺地，亦復如是。
[16]
客問：在家出家何以異?
曰：
修行人剛果决烈，能一刀兩斷，在家亦可。
若不奮迅，只恁悠悠度日，雖出家記得甚事。
[17]
客問：所空既無，無無亦無何如？
曰：
只無心、無事、無人、無我。
把一切攀援、妄想、榮辱、利害、貪求、染著，都忘却他。
即有所得，勿自以為得，若留在心上，即成繫縛。
佛説無所因住，而生其心。
最好不必太瑣碎、太穿鑿，反引到幻境去也。
[18]
客問：如何是情識兩忘？
曰：
心上含著識，則因境生情，若內無境，則外境依何而生？
外境不生，則內境不出，內外安靜。
[19]
客問：本來面目。
曰：
父母未生前，本無－物，
只為有心生出許多情識、聞見、貪愛出來，把本來面目都遮了。
修行人猛然省悟，如父母未生前，一無所著。
心源清淨，本來面目自然顯露。
[20]
客問：心如野馬，如何降伏？
曰：
著力做不得，須慢慢克去，令他不動，久之自忘。
若工夫纔有得便，自以為得，這是有我相，不得，到心空境界。
[21]
客問：修行人見魔如何？
曰：
凡所有象，皆是虛妄，乃自己識神所化。
心若不動，見如不見，自然消滅，無境可魔也。
[22]
客問：學公案照心，是否？
曰：
只煉本性，理會自家公案，數他人文字，費盡工夫，到臨岐來，都沒用處。
[23]
客問：虛靜無為。
曰：
心歸虛靜，身入無為，動靜兩忘，到這地位，三宮自然升降，百脈自然流通。
精自化氣，氣自化神，神自還虛。
不必去安爐立鼎、採藥物、看火候，而所謂三元、八卦、四象、五行，悉在其中。
若心不虛靜，則內無真宰，雖精炁亦不可得而役矣，况望其化神還虛乎？
[24]
客問：喜怒。
曰：
凡有所愛，不得深愛；凡有所憎，不得深憎。
喜至而心勿蕩，怒至而情不留，並能養神益壽。
此至人對境忘情之妙。
聖人養心定性之學、修養之術，不足以盡之也。
[25]
客問：禪宗修性，玄宗修命，鬼神天仙之説。
曰：
性命二字，分不得。
天命之謂性，即天生蒸民，有物有則之旨。
禪宗玄宗俱有漸頓，其歸一也。
玄宗亦有不能神通變化的，禪宗亦有能神通變化的，顯學力淺深，何如耳！
天仙鬼仙之説，非是。
[26]
客問：煉炁工夫，如自湧泉，尾閭而上升泥丸，復從重樓而下丹田，一點落黃庭，非用意不可，即用意亦恐輒難通貫，奈何？
曰：
二氏之學，雖不外陰陽五行，非神宰不能自運。
切忌在陰陽五行上著，
只去神宰上理會父母未生之前，則陰陽五行不求運而自運。
且人身中事，非智術可運作用，－差變怪，百出不可不慎。
【父母未生，只一息胎中，無知識耳。】
[27]
客問：爐鼎
曰：
以乾坤為爐鼎者，乾，心也；坤，身也、腎也。
不必言爐鼎，只自身心上做便是。
[28]
客問：一點落黃庭，在何處？
曰：
只須交媾神炁，不必問它下落，緣他自有下落處。
如水谷入胃，游精上輸，五臟水道，下輸膀胱。
當其輸時，自然上下五臟，膀胱自然受其委輸，不須人去安頓身中。
真炁升降，亦自有棲泊處。
[29]
客問：元精、元炁、元神。
曰：
人身中元炁發生，不奈二邪。
侵伐風寒暑濕，為炁之邪；喜怒哀樂，為情之邪。
元炁都被他耗竭，所以早逝。
真人知保命只在留得元炁住，又沒奈他容易走作，惟是元精方留得他住，
所以教人升元精，以保元氣。
禁得二邪侵伐，則長生矣！
蓋精實於腎，而氣融之，隨炁上升，心火自降，
陰陽交媾而成丹，神行乎其中矣！
[30]
客問：元精與交感之精何以異？
曰：
非有二物，未交之時，身中五臟六腑之精，並無停泊處，却在元炁中，未成形質，此為元精。
及男女交媾，精自泥丸順脊而下，至膀胱外腎施洩，遂成渣滓，則為交感之精矣。
故: 煉精化炁，養此元精，須從一陽初動處，逆行入丹田，不令至於成質也。
[31]
客問：元神與思慮之神。
曰：
神一也。
稟先天一點靈明者，謂之元神，後來為情識所移，遂成思慮之神。
人能迴光返照，去其情識，則此思慮，莫非元神之妙用矣。
[32]
客問：玄關一竅
曰：
虛極靜篤，無復此身杳杳冥冥。
二炁醞釀，交媾處，是為神炁之府，即此便是－竅。
[33]
客問：谷神不死，是為玄牝，玄牝之門，是天地根。
曰：
玄者，天玄地黃；牝者，牝牡之稱。陰陽之別名 ，即人之呼吸也。
谷神是動念處，為呼之根，吸之蒂也。
人能調息，至於忘情，則性復。
性復則靈應，皆從根蒂上來，非門而何？
[34]
客問：鼓橐籥。
曰：
鼓橐籥，即調真息。
呼則炁出，吸則炁入；
出則如地炁上升，入則如天炁下降，
不能調真息，則橐籥不鼓，呼吸不應，陰陽否隔，而病患百出矣！
[35]
客問：卦例。
曰：
卦爻反對，寓火候之上下也。
如屯卦之正體，自初爻至上爻，為陽火之自下而升進於泥丸也。
以屯卦反看，是為蒙卦，即屯之上爻至初爻為陰符之自上而降入于黃庭也。
他卦皆然，通乎此，則火候可明，不必論卦例矣，火候只是存神。
[036]
客問：年月日，仁義喜怒賞罰之説。
曰：
前論卦爻，是喩火候升降，年月日，是陰陽消息之用。
蓋一年有節候，一月有盈虛，一日有早晚。
自寅至戌，為火之動；自亥至丑，為火之靜，所謂陽火陰符也。
仁義喜怒賞罰，以言乎其中也。
蓋吾身陰陽，過與不及，皆失其候。
如仁義喜怒賞罰，不得其中，則民無所措，天下烏能致太平哉？
[37]
客問：意為媒之説。
曰：
意屬脾，所謂真土也。土以和合五行。
人身火水均平，又須以意消息之，使無太過不及之患，
此意者，即元神之用，但不可馳耳。
一馳於意，則勉強助長，為患不細，就便善用，亦不勉執著。
只是元神覺照卻好，但起一念安排，即馳於意矣！
[38]
客問：爐鼎之説，既聞命矣，敢問安爐立鼎？
曰：
初基之士，身心敝壞，不堪作用。
先要慎起居、節飲食、調寒暑、省睡眠、收拾身心、懲忿窒慾，
使四大安和，神完炁壯，可為入道之基。
然不可用意動念，恐虛陽上攻，反以自焚其堠Α?
如見魔是，只就身上理會，爐鼎等字，一切剗ㄔㄢˇ去，便易曉。
[39]
客問：產藥。
曰：
產藥二字，當以『生明』字代，即日月相推，而明生也。
火候二字，只是存神以馭炁。
二炁升降，則氣返於身，漸漸沉深，入于炁海。
[40]
客問：元精所以產。
曰：
元精雖產於腎，然非淨翕，則不能生。
如：
一年之陽炁生於復，而基於坤：
一月之光，蘇於朔，而基於晦；
一日之陽炁，動於子而基於亥。
不翕聚則不發散，心炁下交於腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化。
[41]
客問：迴光返照。
曰：
入之心，每日只在外面馳逐，自己一個身子，卻不曾照管，
今只將照外面這個神收回來，放下外面許多機巧，一意斂藏，
這便是迴光返照。
[42]
客問：心息相依。
曰：
心依事物已久，一旦離境，不能自立。
所以用調息功夫，拴繫此心，使心息相依。
調字亦不是用意，只是一呼一吸繫念耳。
至心離境，則無人無我，更無息可調，只綿綿若存，久之，自然純熟。
[43]
客問：用意，即是不忘否。
曰：
心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘。
當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖塵不立，未嘗不忘。
或此心紛亂，覺照之力不勝，不可強制，
且去應事，姑緩－步，俟其漸定，稍得和平，自然貼服，不是用意。
[44]
客問：先天。
曰：
原來一身之氣，會於丹田，謂之太乙含真炁，即先天一炁也。
修煉家行後天工夫，至于胎息，溟溟涬涬，
人於混沌，養得這一點太初靈明之體，亦是先天，
即無聲無臭，維天之命，於穆不已者也。
然非虛寂靜篤，不能造，
故曰：「莫向腎中求造化，須從心裏覓先天。」
[45]
客問：後天。
曰：
此玄門之漸學也。
先天乃純乾，後天則乾之中爻，入坤變為坎，即腎中伏藏父母之真炁。
炁中有真一之水為元精。
腎傳肝、肝傳心、心極而為液，液中有正陽之炁。
腎中元精上升，能留得心中之氣住者，
蓋精升則化為炁，與心炁打成一片，所以住耳，此之謂交媾。
其論甚精，虛極淨篤，自然而然，不可有為也。
明乎此，龍虎鉛汞，弦炁等語，可一切剗去。
[46]
客問：坐忘。
曰：
匡廬山中有竹林寺，或曰阿羅漢所居。
昔人至者，或以無心，以有心往顧，復不見也，不謂神且奇哉？
予嘗病中久坐靜極，忽一日見予身在白雲中，
唐巾方袍柱杖，向予而立，一鶴自隨，得大自在，非言想可及也。
顧嘗靜中以意求之，則了不可復得，
豈非匡廬之竹林寺，世人可以無心見，不可以有心求哉。
坐忘之學，亦復如是。
[47]
客問：採取。
曰：
這二字著象，後入支離之説，皆由于此。
蓋修煉家本無採取，只為這一陽方生，最易散失，
身心意念，驚恐搖動，便散了。
須寂然不動，為炁之管攝，
自然循道上升，降入丹田，有似于採取耳，豈區區意迎目送，以運用之哉！
[48]
客問：神棲泥丸有諸。
曰：
作丹之初，只是凝神，則炁自返于中，沉入腎府。
當此之時，覺其炁到即是照，未嘗用意，
但久之則炁常在下，不能上升，
又須忘卻，不要照他，則真火自降，真陰自升。
玄門設辟著象，後人執泥流于用意也，類如此。
[49]
客問：任督二脈。
曰：
二脈通，則一身百脈皆通。
鹿運尾閭通督脈，龜納鼻息通任脈，故二物皆壽。
修煉家以閉兌為功，齒牙相著，以交任督二脈，
人三十六牙，齒牙相著，即叩齒三十六也。
今人誤以為啄齒，可笑。
任脈起中極之下，循復裹，上關元，入腦下，下齒齦，與督脈合為陰脈之海。
督脈起下極之俞，循脊裹，上風府，升巔，下頷，入喉上，上齒齦，與任脈交為陽脈之海。
黃庭經曰：皆由心內運天經，晝夜存之自長生。
天經乃身之黃道，呼吸往來于此，即任督二脈，二脈俱上行。
[50]
客問：流戊就己。
曰：
西方金德之正炁，化為六戊，自西入北方生坎水，
故坎中有戊士，陰中有陽，即腎中正陽之炁也。
柀Ψ侥镜轮秊牛癁榱海詵│入南方生離火，
故離中有己士，陽中有陰，即心中真陰之炁也。
此謂真士。
北方腎水上升，南方心火下降，水火相交，合而成形，故曰：『流戊就己』。
戊己相交，為二士成圭，故曰：『刀圭』。刀者，七也。
一點落黃庭，如飲刀圭，非真飲也。
士德寄旺四時，生長收藏，皆資于士，
故曰：『黃帝之功』，即戊己也。
金丹以意為士日，此刀圭，指人身中言。
晦翁詩云：「刀圭一入口，白日生羽翰；但恐逆天理，偷生遽能安。」
是真飲刀圭也，似又在指丹藥。
吾儒飛昇，説見末章，晦翁指外丹而言也。
[51]
客問：運炁。
曰：
天之炁，運而不停，故地不墜；人之炁，運而不息，故形不朽。
乃自然而然，非熊經鳥伸之謂也。
人身左足太陽，右足太陰，足底為湧泉，炁自湧泉入尾閭，上合二腎。
左腎堂，右精府。
由此上夾脊雙關，貫二十四椎，會于風府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五官。
下重樓玉關，直往絳宮，流入丹田，日夜循環，周流不息，皆是自然。
今人不知虛無自然之理，妄行導引存思，反 致奇禍。
如白蓮道人炁蠱，運炁道人黃瘇，是其驗也。
水火並行，則水升火降，流戊就己，一點落黃庭之説，俱相悖矣，此運炁之所以有差也。
[52]
客問：火候。
曰：
火本無形，安得有候？
心即神也，神即火也。
行火有過不及之差，則調而正之，所謂候也。
其機在人，用意太緊則火燥，太緩則水濫，全在緩急得中。
其曰不傳火者，不可傳也。
起火時，守虛靜聽，其自然薰蒸，化而為液下降，灌溉五官，不可－毫雜念。
古人以交媾神炁為進火，十二時中只一時者，言一日之間，行住坐臥，自然凝神入炁穴，便是進火，便是子時，所謂冬至不在子，自初動處，便是子時，只假冬至一陽初生之意，非謂必待冬至火動，而後進火也。
[53]
客問：溫養。
曰：
只要常常守真息，使神炁常常交媾，若出息微微，入息綿綿，
上至泥丸，下至命門，周流不已，神炁無一刻之不聚，此之謂溫養。
[54]
客問：卯酉刑德。
曰：
德主興起，屬二月；刑主伏殺，屬八月。
二月有刑者，升中有降也；八月有德者，降中有升也。
是神炁升降到一半處，為危險之關，
恐人作輙易于意散，則升者不升，降者不降，留滯而成奇疾，
故言刑中有德，德中有刑，欲其防意如城，勿令散失也。
夫真人妙用，再乎抽添，念動而散，出乎卯門，法當抽回，使念靜息定。
或睡魔而昏，入乎酉門，法當添起，則調息奮迅，如此行之，久久純熟，
到念念無念，對境相忘，息定心亦定，神清夢亦清矣！
[55]
客問：陰符言機在目。
曰：
天之神發乎日，人之神，發乎目。
目之所至，心亦至焉，故非禮勿視，為其擾心也。
只調息，息定則心火自降。
調息亦不可用意，以目視鼻，鼻視臍之説， 則著矣！
[56]
客問：神一岀便收回，神有定位否。
曰：
神者，火也。
火有定位，何以當其焰乎，木遇之則灰，金遇之則鎔，水遇之則乾，土遇之則烈？
人之形骸，若遇其焰，豈不朽腐？
所以然者，念使之也。
收神之訣，有無不著，須大定靜中，方有一陽生也。
[57]
客問：出神。
曰：
陽生，則心虛空，空無絲毫罣礙，
神當自出，不從口出，從目出；
目有異光，從耳出，耳有異音，從鼻出；鼻有異香。
當是時，六脈俱息，呼吸並止，此游於混沌未判之初。
須令人守護之，不可驚動，只待分陰分陽。
或一七二一七，自然來復，卻以大定靜守之。
意不可散，念不可動，久之，自然見性，如月受日光，一得永得矣。
然未離體也。
還須養虛，待九年之功已滿，忽有一人與我相似，立于吾前，乃真人也。
其面向外，是陽純矣，而我，則餘陰未盡。
再從鼻一吸，即收回，只待面向外，方可放行。
初，一步二步三步五步十步而止，恐其遠去認自己驅殼不得，
迷入邪徑，前功盡棄矣。
必從近而遠，漸慚認熟，則百千萬里，頃刻可至，此調神出殼也。
然陽神雖妙，猶未能變化，又有煉虛合道之功，
到此地位，無他作用，惟大清淨，止是留神在內，不令出外。
如用慧一般，要含光藏輝，
留一刻有一刻之變化，愈久愈妙，形自化為炁矣，
此謂脫貽神化，此謂返本還元。
按：真人立于吾前，吾親見之，但面向我耳，乃從靜定中得之，非誑言也。
[58]
客問：道成之境，可得聞歟？
曰：
人之一，皆屬陰，陰魔消淨，另換陽身，所謂回陽換骨也。
時小腹其寒如冰，漸漸傳變，其熱如火，
舊染新污，洩之淨盡，則陽炁如春，穿筋透骨，一身骨節皆解，勿以為念，
更有外魔，定心不動，須臾自滅，只宜大靜定以待之。
[59]
客問：炁歸原海。
曰：
人身中都是炁，皆從炁海散去，循環不息。
若不能收回，則散而不聚，不翕聚，即不能發散，則氣幾乎息矣。
一呼一吸，須令歸于元海，乃得周流無窮。
然須任其自然，不可有為，有為則滯矣！
氣海觀于魚泡可見，工夫見煉炁運炁二章。
若捷法只存想心，炁下丹田自入炁海。
[60]
客問：日月代明。
曰：
或云：日月相交而明生。
所以象人心虛靈生慧，即太陰受日之光一般。
但月本無光，人心本自光明，四猶有間。（有別、不同）
[61]
客問：環中之義
曰：
坤復乾姤之間，自是停留不住。
人身亦是炁機發動，流行不已，便長生。
吾儒言，寂然不動，感而遂通。
觀環中之理，自一陰行至六陰，何嘗不動？
周元公説：「靜極而動，動極復靜。」看來未嘗靜，只是陰生陽、陽生陰。
易言：「一陰一陽之謂道。」自説得妥當。
如日月相交，弦望晦朔，循環無端也。
初三日，日出震在酉，照艮上月，月生明。
初八日，日在甲，照丁上月，月上弦。
＋五日，日在丙，照乙上月，月滿。
十六日，日行健，過乙過辰卯上月，悖丁上始缺。
二十三日，月復庚，下弦至，辛至乾。
三十日，月喪明，至初三，日復震。
[62]
客問：三昧真火。
曰：
心為君火，膀胱為相火，大腸為民火。三火薰蒸，神炁乃交。
君相二火不動，惟民火常有走失之患。
凡遇張狂奔走之時，須任其自然，則濁者徐下。清者徐升，榖炁常存矣。
佛書亦云三昧。三譯曰正，昧譯曰定，言水火俱正定中生也，亦此意。
[63]
客問：山澤通炁。
曰：
山澤之炁相通，以其虛也。
惟虛，故二炁相感以有成，內丹之道，亦貴乎心虛。
心虛則神凝，神凝則炁聚，炁聚則蒸雲為雨，與山澤相似，
不虛則滯而不通，安能成變化而行鬼神乎？
[64]
客問：以若所論，教亦多術矣，不有捷徑者乎？
曰：
然有三要：
第一要煉精、第二要調息、第三要養心。
精能煉則基立，而息可調。
息能調則念住，而心可養。
心能養則神清，而道可居。
三要得，萬事畢矣！
煉精者寡之，寡之又寡，以至于無，
化而為炁，充塞于一身之中，此非無欲不可得也。
則靜虛動直，而聖可學矣。
養心者思之，思之又思，以通乎神，
紛華靡麗，毫不以動于中，此非無欲之至，虛靜之篤，不可得也。
[65]
客問：二氏宗旨，與吾儒同否？
曰：
孟子曰：毄鄄毁E，修身以俟之，所以立命也。
夫修身只是存心，養性。存其心，養其性，以事天，則造化在我，
故又曰：盡其心、知其性則知天矣。
知天則天地不息，文王之德、之純，於穆不已。
無聲無臭，智矣者也。
長生烏足以盡之。
求長生者，以毄圪E其心者也。
仲尼曰：朝聞道，夕死可矣。
夫聞道則天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉凶，
非神宰太虛乎，即所謂知天也。
夕死可矣。未嘗死也，何必求長生耶，故文王之神在天。
詩曰：文王陟降，在帝左右。
夫陟降于帝之左右，非飛丹而何？
此吾儒之飛昇，其亦異乎二氏之所謂飛昇也與。
知天則神宰太虛，即不死矣。
孔子若曰，不必更求長生也。深哉！深哉！
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