序煉丹

華陽金仙証論
柳華陽
大辭僅說清洪都人1736生歿不知所踪
初爲僧
後遇伍沖虛、壺雲二師遂改入道門
煉金仙
著金仙証論慧命經
後世稱伍柳仙宗派
慧命經言
淺直解明以曉同志庶不誤入外道早成正覺
世之有好佛者果潛心此經自修自証以成大道豈不樂哉
亦此証論之本經應合著看
何謂金仙
慧命經說
慧命起手則不名十種仙而名金仙
且金謂西方實即炁也
炁屬陽 神屬陰 陰得此陽故成陽神
陽神者眾人有所見也亦得取物
陰神者眾人無所見也無能取物矣
金仙陽炁神 實得取物
因陰凝陽中 神凝炁穴  故能補物
不若單陰之神 雖神無能取物
就好像補土AB劑 沒有搓糅在一塊 不能取化學變化 亦不利於補漏也
証論者
言諫諍直言以悟人
規勸從善之述
也就是說華陽以老佛之專業諫諍
一貫東西之理而已


序煉丹第一
（盡言小周天）
凝神入炁穴就凝神入炁穴
云何序煉丹
還說這個直言小周天
難道煉丹還分大小
序掛在煉丹前怎麼看呢


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華陽曰：
欲修大道者，理無別訣，無非神炁而已。
Δ 
神乃心中之元神，炁即腎中之元炁。
煉精之時，則炁原在乎精中。
精炁本是一物，所以曹祖師云：大道簡易，只神炁二者而已。
凡學道之士，能識神炁之道，即是陰陽性命之道也。
故曰：無別訣，神炁而已矣！

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先須窮其造化，究其清濁。
Δ　　
造化者，乃吾身之生機，人由此機而生形，仙佛由此機而成道。
學者能先窮此造化之機，則有下手處矣。
清者是無天地人我之象，渾渾淪淪，恍如太虛。
斯時一派先天機之未發，虛而待之，靜極自動，是為清也。
濁者因有存想思慮見聞，知覺而後機動，即為濁也，豈可不究哉。

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則精生，方可探攝。
Δ　　
精生者，元炁之動是謂精生。
探者，探其炁之妙處，必須以我之正念，斂收微細之神，誠志專意，探入其炁之動所，招攝已生之精，歸於本穴，用火烹煉。

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次察其呼吸，明其節序。
Δ　　
呼吸者，異風也。
其用則有次序。
轉變之法，非可一概論也。
如精生之時，則當用攝精之呼吸。
如藥生之時，則當用采藥之呼吸。
藥既歸爐，則當用封固之呼吸。
如起火之時，則用起火呼吸。
沐浴之時，則用沐浴之呼吸。
金丹始終全仗呼吸，故曰節序。

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則神凝，方自戀吸。
Δ　　
神既凝入炁穴，則神自戀炁。
神炁相合，則炁自然戀神矣。

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然後可施可受而精可化。
Δ　　
施者，後天氣也。
而為母氣。
受者，先天炁也，而為子炁。
子炁既受母炁，則精自化炁矣！
倘不明母氣之真消息，則子炁散於外境，其精焉得化而為炁乎。

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余見世人亦知陽生而煉精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混煉之過也。
Δ　　
凡世之學道者，知陽生固多矣。
而所以化精成金丹者，何少也。
由不知其風火之法，藥產有時，封固有爐，周天有度，混采混煉耳。

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且觀古書之所作喻，名爐鼎道路，則人被爐鼎道路之所惑。
Δ　　
古書所喻爐鼎者，是煉精煉炁之所。
方士借此為言，曰女鼎，曰燒煉。
初學未得真傳，信而惑矣。
縱有真志，豈不誤哉！
而道路者，即採取升降任督之脈絡也。
俞玉吾云：任督二脈呼吸往來之黃道也。
任脈者，起於中極之下，以上至毛際，迴圈腹裏，上關元至咽喉也。
督脈者，起於下極之腦並繞脊裏上風府入腦頂。
二脈通則百脈俱通矣，採取由此而運周天，由此而轉，能識此爐鼎道路，則金丹無不成矣。

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喻名鉛汞藥物，則人又被鉛汞藥物之所誤。
Δ　　
古人修丹，以神炁比喻鉛汞，以真精比喻藥物，使人易悟。
愚夫聞之，言鉛汞便以凡鉛凡汞燒煉為藥物，妄圖點化服食，求富貴長生，反到喪身破家，愚之甚也。

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故假道愈顯，而真道愈晦。世因喻而惑人誑人者眾也。
Δ　　
群書喻名雖多，究其根源之所在，無出乎心腎之神氣而已。
妄人見喻借喻為盲，而誑人曰，藥之先天氣不在自身，在女鼎。
初學淺見不能分別真偽，信方士迷弄不識金丹，真訣不明，大道根源豈不更惑乎。

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由此觀之，智者得師而明，患者被師而誤。
皆因不悟群書簡易之妙而竟失于正理矣。
Δ　　
智人能識真假，除妄歸正，參悟大道。
訪尋明師以求印證秘密之真訣。
愚夫不然，喜旁門之小法，暗圖為人之師，縱有仙書真決，而曰吾不用看經，真訣在吾心內，惑眾亂真。
後學以為至言，皆因心地不明，少讀群書，未有不失正理者也。

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故予正欲詳而直論天仙道者，原乎先天之神炁。
Δ　　
神乃元神，炁即元炁。
何以謂之先天，當虛極恍惚之時是也。
既知恍惚是誰，恍惚此即先天之神也。
恍惚之時，不覺忽然真機自動，陽物勃然而舉，此即先天之炁也。
若此時即能下手修煉，何患不仙也。

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煉精者，則炁在乎其中。
Δ　　
精由炁化，炁由精滿。煉精者，即是煉炁。故曰，炁在其中矣。

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煉形者則神在於其內。
Δ　　
煉神即是煉精，古云：形化而後炁生，神凝而後水融。神炁合一，故神在其內矣。

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煉時必明其火，用火必兼其風。
Δ　　
火者神也。
精生之時，必以神而馭精則精歸源，既知歸矣又當久久以呼吸薰蒸，則精方能化為炁。

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存乎其誠，人乎其竅，合乎自然。
Δ　　
凝神之時，外除耳目，內絕思慮，專志一心凝入炁穴。
又要合自然之動靜，不可強制放縱。

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若能如此依時而煉，則藥物自然生矣。
Δ　　
依時者是陽動之時。
依時而煉，凡有動時遂即煉之，既煉己、則藥物自然生矣。

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生，競遊其熟路者有之，若不起火歸爐，難免走失之患也。
Δ　　
熟路者，即陽關也。
乃昔日精炁所游之路。
古人有走泄者，皆由此也。
起火者，是藥物歸爐之工法。
藥生若不采歸爐，則藥物順熟路而泄矣。

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然藥物既歸爐，又當速起火逼行其周夭。
Δ　　
古云：火逼金行顛倒轉著，即此也。
行是陰符陽火之法，若不行周天之火，則炁不聚丹不結矣。

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尚不明火候之精微，雖有藥而藥亦不能成丹。
Δ　　
火候是一總名，其中有次第節序。
而各有其候，如精生有調藥之候，藥產有採取之喉，歸爐有封固之候，起火有運行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘機。
如若不盡精微，雖有藥不得火之法度，則焉能成丹世，可不歷歷以明之哉！

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不知橐籥之消息。
Δ　　
橐籥者即往來之呼吸，古人喻之曰巽風。
升降由此風而運，不得此風則輻軸不如法，凡小周天，始終全憑橐籥之風以為金丹之權柄。

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不明升降之法度。
Δ　　
升降是運行周天之法，既行周天則有度數，往往學道之人不知升降度數，所以丹不結矣。

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不識沐浴之候。
Δ　　
沐浴者乃卯酉生殺之位也。
故停息為沐浴之候也。

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不曉歸根之所。
Δ　　
歸根者乃還氣穴歸其本位之所。

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如此空煉，何得成其道也。
Δ　　
兀坐頑空。
不明大道要訣，雖修無益矣！

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大凡臨機之時，必須暢明其神，勇猛其志。
Δ　　
此機時者，即採取薰煉之時也，切忌昏迷散亂。
欲修丹者，當自精進勇猛。非他人所能助者也。

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立定天心之主宰。
Δ　　
天心名曰中黃，居於天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天為天心，在人為真意中宮，若失真意，猶如臣失君主矣。

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徘徊輻輳之運轉。
Δ　　
輻輳者，即徘徊往來之意。
猶如車軸使爪之運轉一般。
太上云：三十軸共一轂。

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內鼓橐籥之消息，外依斗柄之迴圈。
Δ　　
橐籥即呼吸也，周天火候憑橐籥之息以定周天之度數。
朝元子云：勸君窮取周天數，莫使蹉跎復卦催。
斗柄迴圈即活潑運轉之機耳。

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如此神炁相依而行，相依而住，則周天之造化，無不合宜矣。
Δ　　
凡行火之時，炁依神而行，神依炁而住。
火候當行，則神炁亦當行。
火候當住，則神炁亦當位。
火候當止，則神炁亦當止。
如此而煉，則金丹無不成矣。
　　
時乾隆庚戌春傳廬柳華陽序予皖城之潔王古廟中
人家柳和尚柳真人要把序放在第一章
說小周天盡言了
這一篇重中之重
你得全盤理解
不然這本書你就讀不下去了
漏盡之路無望
本根不牢靠
底下都不用談了