閔智亭道大辭
寒山子唐末五代道士，傳爲神仙。不詳其名。唐懿宗咸通十二年（871)，毗陵道士李褐性褊狹，好凌侮人，有貧士詣之乞食，褐不與，加以叱責，貧者唯之而去。數日後，有乘白馬從白衣者七人來見，其中一人對褐說：〝頗相記乎？〞褐視其狀貌，乃前日之貧士，遂慚愧而道歉。貧士告訴說：〝子修道未知其門。而好凌侮人，何道可冀！子知有寒山子耶？我即是矣〞。出門乘馬而去，竟不復見。今存署名〝寒山子撰〞《大還心鑑》一卷（《雲笈七籤》題爲《大還心鏡》），引及陶埴真人語，則五代間猶存。自述：〝余早年慕道，幸得傳真，克奉仙師，親承旨教，只論鉛汞之妙，龍虎之真，去四黄之大非，損八石之參雜，要在鉛汞，合天地之元紀，包日月之精華〞，〝修煉成丹，服之延駐〞。論鉛汞龍虎、陰陽三五乃丹道之玄；並說修大丹、知爐鼎、明火候，〝萬妙不離其心也。心爲出世之宗，丹爲延年之藥，服之歸陽宫，即陰司落名，已後縱往，亦神解上仙〞。力斥房中御女術之非。可考見其思想。//
寒山子詩集
寒山詩索賾
[01]
Δ
受是遍行心所遍一切心起
諸識相應今別取意識相應
受總係諸八識//
涅槃經迦葉品云眾生觀受
知受諸漏因漏受因緣不能
斷絕諸漏不能出三界牢獄
眾生因受著我我所生於心
倒想倒見倒乃至所作善//
三身一法身識論云即此自
性亦名法身梁攝論名自性
身楞伽經名如如佛二應身
契應真理能起此身故最勝
王經云如實相應如如如如
治本願力故又名受用身識
論自受用者恒自受用廣大
法樂他受用者令十地菩薩
受用大乘法樂又名報身三
化身梁攝論云由佛本願自
在力故似彼眾生變異顯現
名變化身//
[01]
凡讀我詩者心中須護淨（首示讀詩凡例如教護持則染心如洗淨心現前焉）
慳貪繼日廉謟曲登時正（是護淨驗慳貪謟曲舉其麤者以倒細者如洗衣麤垢先落）
驅遣除惡業歸依受真性（真如實性即如如境又名自性清淨法身言一切眾生無始以來惡業引苦果妄現真隱因滅果滅妄除真顯受者謂受心所真妄不二伹於所受領境界憂喜苦樂真妄差別涅槃經云所作善惡皆是受時受因緣故斷善根受因緣故獲得涅槃）
今日得佛身急急如律令（今日指讀詩護淨之時佛身即三身也如如法身如如智應身本願自在力現種種身謂化身也即力他用密教云父母所生身即證大覺位證道歌云幻化空身即法身爰知正受境界則是佛身律令者雷邊捷疾鬼也言真妄凡聖緣受異名其要攝心與不攝心耳攝不攝放逸不放逸故隨受心轉生佛名如暗去明來明去暗來速疾於律令）。//
[01]
凡讀我詩者，心中須護淨。慳貪繼日廉，諂曲登時正。驅遣除惡業，歸依受真性。今日得佛身，急急如律令。
Δ
凡者廣韻常也皆也或摠計也今所謂凡者在出智愚三賢四果共相
兼也護淨者護持淨盡之義也諂丑剡切音調諂諛面從曰諛佞言曰
諂曲兵六切麴不直也登都騰切等平聲躋也進也進業曰登又得也
廉者文中子云廉者常樂無求貪者常憂不足繼日二字出孟子離婁
真性筆削二真謂揀非僞妄獨顯圓成性謂自體常住不變不異即揀
諸空性急急如律令事文類聚前集第三十八曰律令是雷邊捷鬼也
此鬼善走與雷相疾速故云如此鬼之疾走也此詩冠卷首實有深意
勸讀我詩故卷中序分也道翹采集之時隨得隨錄其所述前後不可
知有勸發之意故此記乎//
〇評曰此詩以勸發爲皮體以護淨爲骨肉以見性爲心髓言大凡賢
愚緇素及四果三賢人讀我詩雖諳誦去背諷了內無保護淨盡志操
只一場兒底而已若又且讀且護淨得阿字不生慧日朗然而發生日
光所照慳貪層氷諂曲積雪乍消除了無量億劫生死罪業即時寂滅
不移步歸入真淨無漏性海不轉肉身而成就佛身迅速似律令者乎
淨名經曰欲淨佛土先須淨心心淨淨土淨蓋護淨有四種一者欣上
厭下專挾勝佗心有精鍊刻苦者是外道護淨也二者厭生死求涅槃
久觀四諦法門嫌喧求靜以灰心泯智爲最後寶處者聲聞護淨也三
淨也四者常游泳四弘願海深達我法二空真理大成夢中佛是廣度
如化群有者菩薩護淨也作麼生是衲僧護淨處咄哉咄哉三界輪回
又曰牛過窻櫺頭角四蹄都過了因甚麼尾巴過不得//
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