父母是天
稟之於父精母血者先天炁
而表現於生人者腎中陽精
精倒人亡
精留長生
[]
予於是知所以長生者以炁，
Δ
炁者，先天炁，即腎中真陽之精也。人從此炁以得生，亦修此炁而長生，唯用修而得長其生，故稱修命。陳希夷所以云「留得陽精，決定長生」是也。
小腿肚是腎陽之泵ㄅㄥˋ
仙人雲遊靠的是腳力
腳程（腿勁）特別重要
表示陽精充沛有活力
不是病懨懨有氣無力懶塌塌地要死不活
那修命之路還有得修
更何況輕舉飛昇
命性交顛之際高能量的時空轉化
體能不夠都是妄想
所以才說精炁形
神入穴炁形也
[]
所以神通者以神。
Δ
神者，元神，即元性，為煉金丹之主人。修行人能以神馭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔礙，則謂之內神通。能以神大定、純陽而出定，變化無窮，謂之外神通。皆神之能事，故神通即馭炁之神所顯。
長生者以炁
神通者以神
炁者神之用
衛琪註無極總真文昌大洞仙經（精神生命根）云精者神之本炁者神之用形者神之宅
故神太用則歇精太摇則竭炁太勞則絶
是以形之生也以其有神也
神之有托者以其有炁也
精竭則炁耗炁耗則神離神離則形死矣
總之內外神通自然發露僅是顯形神之妙
出入變化無非元性
元性者元陰也
性入炁穴則澄
滅熠熠之生滅而歸寂静
故丹道所謂性命雙修者通此天然
性命圭旨云
三陽全者是謂元性盡現
三陰全者乃性歸於命。
以命取性又以性安命是性命雙修
大機括處而達盡性了命矣。
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此語人人易曉，第先聖惓惓托喻顯道。
托喻者，以神喻奼女、喻離女，喻婦、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也。以元炁喻嬰兒、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻鉛也。喻雖多，不過心腎中之二物。
而世多援喻誑人。
借古者以人喻為言者，便假說以女人為彼家，以陰戶為鼎器，以行淫為配合，以淫媾久戰而誑人曰採取，取男媾之穢精，女媾之濁涕而吞之曰服食。此廣胎息之異說也，豈可以犬馬媾後而啖遺精之事而教人乎？有借古者以外丹藥喻為言者，便用砒、硫、膽、硇、鹽、礬、硝、皂、雜物燒煉爐火以誑人，而陰為提手行其拐騙之詐謀。
致道愈晦，
世人貪女鼎之樂，以淫媾而失精，反稱曰采補。本催死之事，反稱不死之道。甯貪數年之淫樂，無證果而速死，不學百日築基成而得長生。愈行假路，愈不識性命之真宗。又有世人貪求橫財，燒煉爐火，只學點茅假銀，反稱為點化金丹。意圖賺錢而得大利，反遭折本而傾家，愈信方土愚矣，愈不識真金丹之妙藥。此所以道之不明，而日愈晦。
故先聖又轉機而直言神炁矣。
喻本為明道而設，言其近似。邪人執喻為道，而遭反受害於喻矣。故自我邱真人以來諸祖，不得不直言神炁二者以決言道之真。
群書之作，或有詳言神，則未有不略於炁者。或有詳言炁，亦未有不略於神者。是亦天機之不得不秘也者。奈後世又不能究竟無全悟何？無完修何？
仙道以元神、元炁二者雙修而成，故說性命雙修為宜。古聖詳神略氣，及後世愚人不明乎炁，只妄言後天呼吸之事，所以不能全悟完修而成道。古聖詳炁略神，後世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性，犯呂真人所言，如何能人聖？所以亦不能全悟完修而成道。流禍至於人人易仙道而輕談，僧人小視仙道為不足證。
予亦正欲均詳而直論之。夫既謂炁為長生之本，
有命之蒂也。
甯不以神受長生之果者乎？
有性之根。
將謂神為修長生為主，寧不以炁定長生之基者乎？
一日，戶部郎四愚張公名學懋來冲虚子道隱齋中問曰：「此四句是如何說？」伍子答曰：「此性命雙修之說也。炁為長生本者，言先天炁即真陽之精。世人耗盡此精炁，則能喪命；返還得此精炁，則能長生。所以古云「炁是添年藥」，又云「留得陽精，決定長生」是也。我言學者要知長生之本為先天精炁，當知非容易可得者。必由神而馭之，而得長住長生，則此長生之果唯是神長住之所受用者，故說受長生之果是神。神為修長生主者，言若不以元神主乎炁，便不得真長生之元炁。《經》云：「神行即炁行，神往即炁住。」我故說修長生之主是神。然神非得炁定基，而長凝神入於炁穴，則神隨空亡，而無所長住，而不能長生。必得真炁為不死，而後神隨之以不死。雙修之理，少一不得。少神則炁無主宰不定，少炁則神墮頑空不靈。
是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。
《西山記》云：「雖知養性之理，不悟修行之法，則生亦不長。雖知修煉之方，不得長生之道，則修亦無驗。」
且謂今也以二炁為論，所以明生人、生仙佛之理也。
炁曰二者，以其先天炁及後天氣分二體而二其用也。先天必因後天而採取、而烹煉、而入穴凝神，方能神炁合一。後天必因先天而有歸依，有證果還伏而寂定。唯二者當並用，故並論之。然欲明生人之理，其先，後天之炁回生身，曰成身，皆以順行，及住世間，亦皆順，欲明生仙佛之理，其二炁隨神而返身中，皆逆用而還伏，為靜定寂滅而真空。若二炁不順行，則人不能生；二炁不逆行，則仙佛亦不生。
藥物為論，所以明脫死超生之功也。
人生有必老病死之理，唯真精元炁為救老病死之藥物。修煉之而服食之，除其老病苦，得不死而長生者。
而火候集古為經，所以合群聖仙機列為次第之宜也。
世人皆知聖人傳藥不傳火，為見薛道光之言故也。及我博觀，則見聖聖皆有傳火之言。但不全言而皆略，即我所說略於氣者。我欲全言之，又不敢下口。便下口言之，而人未必信征，未必能用，與不言等耳。故集衆聖之略言者，而成我欲全言之志。即過去世高真上聖度世之言，留為未來世聖真為常行不易之經，故獨以經名，永滅卻未來世言有候、言無侯者之偏疑耳。且知衆聖皆已言之，精明慎密如此，非我臆說杜撰之言也，真有切於度世矣。
喻築基，論二炁漸證於不漏。
定息還精炁，謂之築基。息定精還，謂之基成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。無漏，則身可久生而為伏炁胎神之法界也。
借煉藥，論二炁成一而不離。
藥不煉，則金木間隔，煉之者，金木合一。火藥適均，即所謂相見結嬰兒者。
闡伏炁，論藏之內而不馳諸外，
闡者，前人皆秘而不言，此獨闡揚直論之也。外馳者，炁散而神無所歸依。伏者，即所謂若欲長生，神炁相住之謂。
雖反復言炁，而不見其繁，立一名彰一義也。
言後聖見名，當思所以用實義，勿作世間時文、套語忽過。
論煉己者，論其成始成終之在真我。
真我者，是言己之本來面目，即元神本性之別號也。凡所為采藥、煉藥，基之築成於始者，皆由煉已，證本來面目之成於始者，即所以修性於始也。所為伏炁、胎息，為脫胎、出神、成還虚於終者，皆由煉己，證本來面目之成於終，即所以修性於終也。始終皆是本性而成仙。能複真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世世之愚人，不知仙即是性，與佛即是性同，所以舉世談仙，而莫知所學，而亦莫有所成。但仙聖始言煉己者，以其有諸相對者，是性之用於世法、世念中，而逆回者言之也。終言煉神還虚者，是性之無相對者，獨還於虚無寂滅而言之也。其實只是一個性真而已。世之愚人墮於邪說、外道者，妄執邪見，偏於談仙、談佛。謂仙不是性而佛是性，謂佛畢竟與仙不同。不信《法華經》所謂「仙人授佛妙法，如來因之成佛。」不信《華嚴經》所謂「如來大仙道，微妙難可知。」即不信佛言，何必強談佛？予謂不但不知仙，不知佛，並亦不知自己性，而徒妄言誑語，以惑世自墮。可惜於仙佛法海中，不能見一浮漚，真可憐也！
專言神，而不見其簡，操一機，貫一義也。
元神本性，主宰乎性命而雙修。始也欲了命為長生超劫之基，則以性而配命為修，固雙修之一機。終也欲了性為長生起劫運之性，則以長生之命配性而為修，亦此雙修之一機也。此正顯名直捷全機，簡而不簡著也．
鼎器之論，見神炁之互相依。
此即命依性而了命，性依命而了性。炁依神則能化炁，神依炁則能化神。
胎息之論，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而歸其妙化於神而虚者也。
胎息之初，煉炁以化成神，即《經》所謂「不出不入，自然常住」者。如佛之龍宮一定七日，菩提樹下一定七日。仙曰胎圓，佛曰滅盡定。及陽神出現，仙曰出神，佛曰始成正覺，如來出現，從此皆名頓法。仙曰煉神還虚，佛曰虚空界盡，我此修行，終無有盡，此皆神而虚無之極境也，所以能超過天地劫運者，仙佛皆要如此而後可。
如此語成九章，道明無極。複以曹老師昔為我淺說道原者發明之，亦成一篇，冠之直論之首，先揭其大綱。
曹老師昔云：「古聖所言修行之事，及我素所言者，旨節目，即儒家所謂人道之當然者。我今再為爾淺說其道之原，即儒家所謂天道之所以然者。若知人而不知天也，不可。何也？凡曰大修行，非止於之此一生之事而已，必要證無上之上。先要知大道所以然之真，而後修得證所以然之妙，始可信心直行到極處。不然何所往而何所證？豈不誤大聖大真之大志哉？」我今亦揭道之原，發明於篇首，以示修行之總綱。
而道體之全，已盡精微於《真論》，又致廣大於《淺說》。且廣大之不廢詳，精微之不廢捷，
凡廣大之言，皆止於大略，唯《淺說》之廣大而兼詳明無疏略處。凡精微之言，皆近於隱秘或煩瑣，唯《直論》之精微而更捷要無隱煩處。
二者全備出世，而世始全仙道矣。
予論說全備成書，真足為世之鑒觀者。雖有奸邪棍黨，欺誑世之初學淺見，謂妙訣不載書，必要我口授，方知秘法，斯言固足取信於人，以施邪計。若有志學者，必要得是書而先觀之，則求道有指亦而人不可欺以邪。已得真傳仙道者，而後觀之則有印證而可知玄妙之所以然而當然。已行真仙正道而後觀者，則所行與道合不合，其功成不成，有所考據。若所聞所行合是書，即可信可成；若不合是書，即必不可信，必無可成。所以孔子云：「夏殷之禮吾能言，杞宋不足徵，文不足也。」子思云：「上焉無征不信，下焉不尊不信。」而謂《直論》全書可少乎哉？故陳泥丸亦云「若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持。雖然未到蓬萊路，也得人間死較遲」是也。
倘有不徹諸書之簡語，
語簡而少，必不能發明至玄、至妙之大道，學者何以得徹悟？抱朴子亦云：「五千言雖出於老子，其中不肯全舉其事，誦而不得要道，直為徒勞耳。文子、莊子、尹喜之文章，永無至言。或齊生死為無異，或以存活為勞役，殂歿為休息，其去神仙已千萬億裏遠矣。」
必當從此證會其全。
古仙佛諸書，皆詳一而略一。如仙書只詳言煉精化炁以出欲界，曰採取、曰烹煉、曰成丹、曰服食。至於十月之煉炁，但曰守中，不盡其化神之說。此皆書之所簡也。如佛書只詳言禪定，色界四禪之理，用之以出色界，即仙之煉炁轉神入定也。至於欲界離欲除淫，如仙之煉精化炁者，但曰不除淫，修禪定，如蒸砂石，終不成飯。如來涅槃，何路修證？明明言淫之當戒，而不言淫機，身心所以得所？淫根何以得斷？而成漏盡通、不死之阿羅漢亦是語之所以簡也。我故曰，佛言詳於終而略於始，所以無始者必無終。仙言詳於始而略於終，所以有安於成始，而忽於成終者有之，亦即此序所謂詳炁略神、詳神略炁者。我見諸書，俱是如此，故以煉精、煉炁、化炁、化神而全言之。又，煉神還虚為超出無色界之所必由，皆為從前仙聖之所略言者，但曰九年面壁，我乃以大定、常定之至玄至妙者而歷歷全言，全之又全，願後之人人得與仙佛齊肩，皆從此《直論》一書悟入。
有不悟諸書之隱言，
言隱則擬議者難以知隱即喻也，如《參同契》之喻乾坤、喻坎離，如喻日月、喻水火，如喻彼我、喻男女、喻夫婦，如喻龍虎、喻烏兔、喻龜蛇，如喻藥物、喻鉛汞、喻金木，如喻甲庚乙辛，喻丙丁王癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器，如此多喻，即令人能以喻悟正。猶且難知，無奈妖人又且借喻叛正以惑學者，人將何以參悟哉？故抱朴子云「考覽奇書，既不少矣。率多隱語，難以卒解。而意之所疑，又無可咨問」是也。
必當從此證鑽其顯。
人身中只有精、炁、神三寶為得生之本，此論所說神與精只用先天，忌用後天，而炁不能無先後天之分用。此語說得何等顯明！《心印經》曰：「上藥三品，神與炁精。」已直言之矣。百日內之理，我顯言精、炁、神者，亦遵之也。養胎定神，只有神炁二者。《胎息經》曰：「若欲長生，神炁相住。」已直言之矣。為十月內之理，我於此顯言神、炁者，亦祖述之也。固不敢巧立約言以為顯，又不敢重立喻言而終成不顯。熟計古昔諸書，近於有道之世．可易明易悟，雖借喻言亦無害。今之世，傍門邪說橫行，遍滿天下。各立門戶，借喻誑人，令學者無所從由。於此不可複用喻言之世，不得不顯言直論，以開正門，辟正路，接引後聖，而易悟入。我之願也，敢不勉焉而直論之哉？
讀此者瞭然解悟，
後聖得《直論》而讀者，必得頓然解悟。我以四十餘年究竟之力而悟，後聖不終三日，徹見而徹知，並解悟二經之法旨，不大便益耶？
則其超凡入聖，端在茲乎？
古人有一字之師，有一句之師，曾謂此論注已六萬言矣，不可師教未來際聖真哉？即其解悟能由於此，修證亦必由於此矣，其因果必不昧。
時大明崇禎十二年己卯秋邱真人門下第八派
分符領節弟子冲虚伍守陽序於南都燈市道隱齋中
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