《保命延生錄》
純陽祖師門下大江新派初還五代弟子雲中小桃源
景陽道人悟真子江濤集並註
同門弟子平浪老叟江舟叅閱
出一小册籤題保命延生錄授余曰此吾師悟真子所
手訂也子亦道中人依此行持子顧可達爾時方欲請
問得聞其詳長者竟倏然去不復顧惆悵久之攜歸焚
香静室中迴環雒誦見其義皆傳道真正口訣玄宗玉
液還丹修鍊天仙之法因當置案頭以便玩索奉持一
正素心人見之欣賞無曁力請梓行窺其心殆欲此册
流傳使天下有志之士皆能保命延生隱有古仙翁存
…人之意…爰付剞劂宜敇其書研從來於同好
大清嘉庆八年歲次乙丑㊣㊣正月上元節之前三日
紫林居士金玉堂敘於尋樂處之西軒
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凡欲脩道必先捨事外事都絶無忤於心然後安坐反
照默觀心之動處若覺一念起即掃除使歸清浄其次
雖非實有貪著游思妄想亦並除滅晝夜勤恆須臾勿
替（定觀經）//
Δ
悟真子曰丹家修道首以收心養性爲第一關頭觀
馬真人云未煉還丹先煉性未修大藥且脩心可見
然修心養性非先從止念下手亦難進步故尹先翁
曰大道教人先止念念頭不住亦徒然此段即示人
止念法也但行此功時究非易易蓋學者素未涵養
心性一旦身入道門收心習静識神不慣縛束反致
作孽沓來雜念粉騰東滅西生不能禁止必欲止之
須要著眼經中覺照二字以無把柄覺者人性中之
靈神心偶動念神必先覺隨覺隨埽當下即便斬絕
勿使念頭接續而去心歸清浄其念自止丹經云不
怕念起秪怕覺遲念起是病不續是藥又云念起即
覺覺之即無脩行徑路惟此而已照者回光反照丹
田調和內之呼吸使神氣同宫以氣爲主以神爲賓
神聽氣令不至紛馳於外雜念自然不生尹真人曰
十二時中嘗覺照休教昧了主人翁余嘗有云煉道
須煉魔先把魔頭捉心魔不動念念斷羣魔伏此爲
降魔杵修行第一著〇覺照二字丹家始終離不得
覺乃本性中靈光丹經或名元神或名元性或名真
意或名黄婆皆是凡三教成功都全靠此一物試觀
儒曰先覺釋曰正覺道曰大覺可知故諺有之曰人
苦不自覺耳蓋人心覺則明明則靈凡有動念絲毫
欺瞞他不得不覺則迷迷則昏一任放縱流蕩忘反
矣照者目光合和心光下照丹田凡丹經所云收視
迴光反照內照静觀止觀皆是俞玉吾曰內煉之道
至簡至易惟欲降心火入丹田耳又曰心屬火腎屬
水火入水中則坎離交媾乃有生機可乘陸潛虚曰
人身有三田泥丸爲上田絳宫爲中田氣穴爲下田
是神所居泥丸是棲神本穴若神居絳宫應事接物
五官並用譬如王者布政明堂之上惟神入氣穴收
視反聽一念不起就如學者藏脩密室之中故反照
當以氣穴爲主此真訣也脩士切勿於經中二字滑
口讀過//
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惟滅動心不滅照心但凝空心不凝住心不依一法而
心常住若以心制心束心太緊反致心病（仝上）//
Δ
悟真子曰此承上文指明覺照妙用庶行之無弊而
念乃可止也動心人心也出入無時照心道心也虚
靈不昧不滅動心人心放縱而難收若滅照心道心
暗昧而不明故動心當滅照心不可滅空心者委志
虚無色相具泯住心者著意固守行迹未化不凝空
心則易於罣礙神馳而元性不現若凝住心則過於
拘滯氣阻而真陽不生故空心當凝住心不可凝否
則強勉降伏此心以止念反生心病非徒無益而又
害之所貴用法忘法而不爲法縛方可無弊故金剛
經云不住法生心又曰應無所住而生其心余嘗有
云照心滅盡落頑空凝住頑心又執相金剛經內有
真詮一切有爲皆是妄//
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未死先學死逢生即殺生生者不生死者不死（呂祖
師）//
Δ
悟真子曰此亦止念之訣死者死凡心也世人當未
死時凡心易動難持每至雜念紛乘不能禁止惟將
此心埽除盡浄反到先天虚無之境絕無念想並無
知識一身四體不覺渾忘有如死然是爲未死先學
死生者雜念從心而生倘生時不即斬降任其滋長
譬諸蔓草葛藤節又生節枝又生枝牽纏不已惟於
念頭初起時一刀兩斷不使更生有如殺賊一般手
段是謂逢生殺生人苟不能殺生則雜念生生不已
縱後天以滅先天不然喪命而難生人果真能學死
則真心虚無寂滅由後天而反先天自可延命而不
死修士欲卻死延生非將此四語心解力行萬難有
得余嘗有云養性須徒生處斬煉情要向死中休仙
真指出真仙訣得之大覺許同儔//
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過去心不可得現在心不可得未來心不可得無人相
無我相無衆生相無壽者相（金剛經）//
Δ
悟真子曰歷觀丹家口訣俱以去三心除四相爲學
者清浄法門余謂行之不得其要縱時刻檢點以求
清浄譬諸一人而禦數賊左右支持不暇難免意亂
心紛是必於三心四相中得一主腦行時方不吃力
蓋心雖有三而過去未來心俱從現在心妄想而來
但將此一心打埽清浄毫無罣礙之處則現在心去
而過去未來心不待去而自去矣相雖有四而人與
衆生壽者相俱緣我相而生秪將此一相行迹渾忘
絕無彼此之健則我相除而人與衆生壽者相不待
除而自除矣余嘗有云去現在心除我相諸心諸相
絕依傍單刀直入希夷門勝讀金剛經一藏//
[]
煉道先須學煉心人心滅盡道心生//
Δ
悟真子曰凡人秪一心耳自唐虞以十六字傳心始
分而爲二曰人心惟危道心惟微按人心至靈是人
很天知覺運動之心有善有惡有邪有正孔聖所謂
出人無時者也故曰危道心至虚是人先天渾然天
理之性無聲無臭無思無爲孔聖所謂寂然不動者
也故曰微微者欲顯惟一可以致之危者欲安惟精
迺能察之苟不精察以去人心則後起之私蒙蔽真
性譬如強奴悍僕得以箝制主人道心何自而生此
初學煉心必須先滅人心也但所云滅者亦秪滅去
人心中惡念邪念與貪念妄念耳非是不分好歹概
行絕滅若概行絕滅則人心死盡竟同泥塑木雕後
面調藥攝藥採藥煉藥等等功夫又將何者以爲用
神乎蓋人心道心一而二二而一者也故雖聖人亦
不能無人心雖至惡亦時或有道心學者但將人心
中邪惡貪妄盡行滅除則善念生正念見始以人心
順道心繼以道心制人心終則人心亦化爲道心矣
試觀太上真常應物真常得性張紫陽應物要不迷
不迷性自住云云可知禪師滅盡二字總須善會以
意逆志不爲詞害庶不至死於句下致有弊端余因
有云煉心先要識真心人心歸正道心明滅盡人心
仝蠢物道心無輔道難成//
[]
天道貞下起元剝而必復皆太極静極生陽而然丹家
之訣秪是取法乎此試觀天以四時化生萬物而惟冬
時象靜冬者萬物之所歸命也蓋冬之氣最嚴凝愈嚴
凝亦愈收斂愈收斂亦愈充實來春發生之機乃愈暢
茂否則春生夏長秋成而不藏之以培元氣於冬天地
將無以爲化育之本萬物之生澌滅殆盡然則静極生
動一而已矣（存存道人）//
Δ
悟真子曰静而生動太極是也天有太極人身亦有
太極天之太極混混沌沌渾然一團理氣並無聲臭
原是静而不動動則化生萬物溯之未有天地時太
極在天地之始既有天地後太極在天地之中當其
静也混沌無跡造化流行根極於此試觀一年必有
寒冬三月之混沌而後交於春一月必有晦終三日
之混沌而後起於朔一日必有亥時八刻之混沌而
後明於晝俱是静極生動推之萬物皆然人豈獨不
然乎故丹家取法乎此以静爲主復反混沌而歸太
極一陽之氣然後能生余嘗假物喻之曰時值仲冬
兮草木零落歸根復命兮形消氣索蠢然不動兮渾
無知覺春信忽來兮生機莫遏欣欣向榮兮夭夭灼
灼秀而且實兮花圓果足丹家取斯兮斯爲要著又
嘗喻門人曰子既習静亦知真静之景象乎譬如人
當事務繁冗時心力過勞疲倦已極意欲稍息勢又
不能一旦偶得偷閒將身仰卧床榻四肢不動萬事
渾忘一念不起漸覺心曠神怡徧體融合十分安樂
頃之如醉如夢忽不自如身在何處且並不知有身
斯時無天無地無人就如父母未生以前模樣這便
是真静的景象子細心領取自然容易入静矣//
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致虚極守静篤萬物並作吾以觀其復（道德經）//
Δ
悟真子曰虚静是晨初煉性之功玄宗起手下手了
手撤手俱不外此初學入門務必先將此兩字煉熟
否則心不虚静已非載道之器並無入道之基縱極
勤恆到頭終是空花萬難結果至有志之士力求虚
静又或不識致守妙用往往於打坐時放心不住遂
將此二字横梗胸中念念不忘不知其心已先不虚
不静矣蓋致守俱是無心妙用凡人體道先須脩身
寡過孝弟無虧言行不苟閒時去三心除四相空五
蘊浄六根務使七情不擾人識無依三尸不出久之
煉己功純然後兀坐冥心忽然此心空空洞洞一物
無有便是虚不必更存虚之念此心安安閒閒一念
不生便是静不必更存静之想若稍涉念想便是識
神用事已落後天非復先天渾然本體何處更覔虚
静來學人果能造到無心虚静而自然虚静地步則
陰極陽生萬物並作而吾心七日來復之機可不待
占而自決矣學者試取太上清浄經般若波羅密多
心經讀之將經中二十六個無字細心領取自悟丹
訣云無心始體無心道體得無心道也休余亦有云
不除妄想不求真真妄兩心總是塵但使無心自無
事先天一氣現元神//
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凡人先天精氣神全賴後天精氣神以爲根基此先後
天中三寶也先天三寶譬如金玉後天三寶譬如沙石
沙石清潔則金玉美好沙石穢濁則金玉瑕疵脩士入
門先要在後天三寶上用功後天煉得清清潔潔養得
圓圓足足則先天不求明而自明不求現而自現矣迷
人多學少成皆由後天三寶未嘗煉得清清潔潔養得
圓圓足足後天不清潔先天必不明後天不圓足先天
必不現先天三寶不明不現則後天三寶不收不拾後
天三寶不收不拾則先天精氣神日昏日愔而性亡矣
先天三寶不明不現則後天精氣神日離日散而命絕
矣性命兩絕靈根滅盡人道全窺辜負天地生成悖逆
君親教養淪沒三途永作地獄種子可不謂大哀乎吾
儕欲爲頂天立地男子急須立定志向拿穩念頭機關
在我把柄由心一切富貴功名蒙蔽我不了一切酒色
財氣陷溺我不了清淨虚無先後同培更加積德累功
如此修煉以冀有成其庶幾乎（馥堂劉真人）//
Δ
悟真子曰此示人保護後天以生先天全節明明指
出直直道破竊嘗即其論而推廣之蓋人身三寶名
不同而煉法亦異然此三者要皆從一元始炁分布
而來其實一而二二而三三而二二而一者也盖精
爲氣之母神爲氣之子丹家三寶並重本無軒輊故
有以神爲主者謂神住則氣住氣住則精亦住是離
宫脩定以性兼命也有以氣爲主者謂氣凝則神凝
神凝則精亦凝是抱一守中性命雙脩也有以精爲
主者謂精旺則氣旺氣旺則神亦旺是水府求玄以
命兼性也三者在人自用而余謂初學用之當先從
保精入手凡慾心慾念慾事一概禁止入道乃有根
基方是載道之器否則邪淫不斷精竭而神氣衰殘
譬如駕破舟乘重載浮大江其溺必矣故真仙修煉
三關必以煉精爲第一煉氣煉神次之人苟不知絕
慾保精此道無從下手柳華陽曰精者真人長生根
又曰留得陽精神仙現成黃庭經曰閉子精路可長
活此正前人所謂說著醜行著妙惹得旁人皆大笑
者也余亦有云精氣神爲三寶珍精生氣吸氣生神
但把後天精養足仙天神氣自充盈//
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無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常
有欲以觀其竅此兩者同出而異名同謂之玄玄之又
玄衆妙之門（道德經）//
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玄要歌玄要歌不識玄要盡著魔看玄關調真息知斯
二者修行畢以元神入氣海神氣交融默默時便得一
玄真主宰以元氣養元神氣神合和昏昏際又得一禪
最玄冥一玄竅一玄妙有欲觀竅無觀妙兩者玄玄是
妙機同出異名誰知道古仙翁說半語不肯明明向人
舉或云有定在中閒或云無定自領取我今明白關真
詮道在有定無定閒有定曰竅無定妙老君所說玄又
玄（吕祖師）//
Δ
悟真子曰前段老祖道德經首章總括大旨而言玄
妙莫測後段吕祖師解釋經義詞意昭晰但中藏秘
訣未肯明言余不恤僭妄畧爲闡發使後學便於行
持夫無名者先天虚無之妙無極也有名者後天虚
無之竅太極也冒即竅中之妙竅即妙中之竅兩者
同出一元而名則異萬化皆由此而生至觀之之法
必須有無交相爲用若觀妙而不觀竅未免落空觀
竅而不觀妙未免執相且未觀妙而遽觀竅心意尚
末降伏烏能入竅既觀竅而不觀妙神氣難歸靜定
爲能入妙兩者終無一是必也先觀妙而後觀竅既
觀竅而仍然觀妙二者交互錯行方無一偏之弊鶴
臞子云靜而后觀觀而能靜是謂靜觀樵陽經云存
神而不墮於空性也而命在其中矣守母而仍歸於
樸命也而性在其中矣皆從此中悟出余常有云觀
妙觀竅本真宗中藏祕密誰知道觀妙然後竅可觀
觀竅仍然要觀妙否則執相與頑空兩弊交乘無一
效此是玄玄教外傳真詮特爲丹家告//
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此竅非凡竅乾坤共合成名爲神氣穴中有坎離精（
張平叔）
Δ
悟真子曰道祗一陰一陽之謂此竅非凡竅凡竅者
有形有相此竅無相無形乃陰陽二炁在虚空中合
而成之陰陽合一有此竅陰陽各一無此竅故以乾
坤神氣坎離並言譬如天上地下其中空虚處即爲
玄竅凡丹經所稱玄牝門天地根衆妙門不二法門
生身處來時路祖竅玄關皆指此而言竅在人身三
田內此獨以中田一竅示人混元子曰慎前臍後號
黃房劉蟾輝曰前對臍輪後對腎中閒有箇真金鼎
蓋人一身自頭至足臍在中自心至外腎亦然故曰
中田臍輪下爲氣穴爲子元宫爲陰蹻三者皆屬下
田臍輪上爲黃庭爲絳宫爲泥丸三者皆屬上田歷
來真仙用功除守中田外或守氣穴或守黃庭蓋以
兩處俱可結丹且與中相近故也至子元陰蹻惟煉
精時兼用絳宫泥丸惟周天時帶用未可以爲常例
但此竅妙即空即色非空非色至無而卻至有至虚
而又至實仙佛聖賢都從此出雖近在人身視之不
見聽之不聞摶之不得在杳冥恍惚中虚無寂滅內
不可以有心守不可以無心求祗可於有意無意之
閒得之昔老祖渾太璞以無名黃帝覓玄珠於罔象
凡易曰艮背曰藏密曰正位凝命曰黃中通理書曰
執中詩曰基命宥密大學曰止至善中庸曰致中孟
曰養氣皆指此而言余嘗有云合和陰陽道在茲此
中玄竅費尋思分明指出神仙窟不是過來人不知
//
[]
陽燧以取火非日不生光方諸非映月安能得水漿
二
氣伭且遠感化尚相通何況近存身切在於心胸（
徐真人）
Δ
悟真子曰歷觀丹法祗是凝神入穴聚煉一氣而已
神爲氣之子精爲氣之母以元神合元氣如子之眷
戀茲母以元精養元神如母之撫育幼子母子一氣
同類相感會聚中宫兩相親愛不忍分離是皆自然
而然不假絲毫做作管見如是及讀叅同悟真陽燧
方諸巧喻示人以二氣感通之象不覺作而嘆曰異
哉此妙觧也夫陽燧本無火映日而即生火方諸本
無水映月而即得水地下陽燧方諸與天上日月相
去不知幾千萬里而二物相感水火即生尚能通氣
19/50
46~50
能凝道又曰世上無矜奇立異的聖賢天上無不忠
不孝的神仙吕祖曰欲修仙道先修人道人道克盡
仙道自成又曰法由師授竅待天開紫陽真人曰若
非積德培功行動有羣魔作障緣又古丹經曰修士
道成之後非積三千陰功八百德行天詔不下終難
上昇余嘗有云外培德行內修丹此是羣真口口傳
但知務內而遺外徒煉丹鉛怎得仙////
保命延生錄全卷終
附錄李含虚真人後天串述
余著道德黄庭大洞叅同悟真無根樹諸註皆言先天
金液還丹之用而非初學法門也夫行道自邇登高自
卑若不明後天玉液還丹次序譬如世上功名未舉茂
才孝廉空想進士翰林也因作後天串述一篇爲入門
之路焉
一收心 二尋氣 三凝神 四展竅 五開關 六
築基 七得藥 八結丹 九煉己
太上有言貴以賤爲本高以下爲基後天資補賤下之
道也賤也者師所謂說著醜也下也者經所謂下而取
也培養丹基純以精氣爲寶其行法功也要先收心入
內以中爲極以和爲則以神爲體定以意爲用慧尋氣
在陰蹺爲先中是活活潑潑不見不聞之處和是專氣
致柔抱神以靜之功定中生慧坐照如初媾元精而生
元氣展竅開關不難也元精者陰蹺一脈逐日生人之
元氣也學人採取元精必尋氣之活動處而以靜合之
此之謂神氣交如男女媾精真種化生真種者後天鼎
中真氣也後天鼎者即元神元炁交合之所也一名靈
父靈母此氣從鼎中煉出即宜凝其神柔其意以柔制
剛自然入我內鼎和之調之鍛之煉之潛伏于丹田中
呼吸乎虛無之內是名命蒂又名胎息忽然內鼎之間
冲出一物跳跳躍躍噓噓噴噴直由沖脈上至心府即
展竅時也俟其衝突有力時乃變神爲意引出尾閭一
撞三關飛上泥丸即開關也關竅既開乃行養己之功
而談築基之道待養之久而基將築固精神雖壯又恐
動搖於是以壬鉛制之壬鉛者二氣媾而生者也原夫
坎宫之氣地氣也離宫之氣天氣也天地交合之時混
混沌沌氤氤氳氳結爲虛無窟子虛無窟中旋產一氣
即以此氣爲壬鉛此得鉛時也鉛之體有氣無質以故
清而上浮至崑崙時要以目光上視神氣相息頂中凝
住一時陽極陰生始以舌倒抵上腭鼻息要勻久之乃
有美津降下寒泉滴滴雖不甚多然一吞下重樓以意
送回黄庭卻又奇怪發聲如澎湃一般始知甘露原不
可多得也降入黄庭結爲內丹以後則在欲絕欲在塵
出塵對境忘精煉鉛伏汞趕退三屍五賊銷磨六慾七
情骨氣俱是金精肌膚皆成玉質蓋又是煉己功純方
有此效未可越等而至也////
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