壽山堂易說許承宣序

壽山堂易說

呂巖撰

 

【壽山堂易說許承宣序】

易聖人之書也聖人之書惟聖人可以解之下此者不

能解也夫既不能解聖人之書而又以聖人之書不可

不解於是穿鑿附會各以己意求聖人而聖人作書之

旨益晦何也文章莫大於六經尚書者史官之所紀也

詩采之武夫游女禮爲漢儒所補綴春秋雖經聖人筆

削而大半因其舊文惟易則經伏羲文王周公孔子數

聖人而成之者也夫聖如伏羲文王周公孔子可以止

矣以伏羲文王周公孔子爲一書其書固蔑以加矣後

之人萬萬不能至于伏羲文王周公孔子之域而徒欲

解伏羲文王周公孔子之書多見其不知量而已然則

伏羲文王周公孔子而後遂無可解易者乎曰有以聖

人之人解聖人之書則易何不可解而必於伏羲文王

周公孔子哉今讀易說爲大僊宗呂先生所著其言發

前人所未發而又明白洞達如日月之揭中天而無不

可曉然共見然後知先生真聖人也真能解聖人之書

者也向使伏羲文王周公孔子互爲解說亦無以過則

雖謂易說一書仍以伏羲文王周公孔子解伏羲文王

周公孔子之易可矣抑聞之易說藏於虞山之玉松已

久歷年所矣今庚戌冬廣陵虛淨同人乃梓而行之豈

書之行也有其時有其地亦有其人歟然易經數聖人

而成自伏羲迄孔子凡幾千年而易說成於先生一人

之手且藏諸虞山至今而始出則其事固奇而其書亦

與易爲不朽矣後學許承宣謹識。//

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易聖人之書也。聖人之書。惟聖人可以解之。下此者。不能解也。夫既不能解聖人之書。而又以聖人之書不可不解。於是穿鑿附會各以己意求聖人。而聖人作書之旨益晦。何也。文章莫大於六經。尚書者史官之所紀也。詩采之武夫游女。禮爲漢儒所補綴。春秋雖經聖人筆削。而大半因其舊文。惟易則經伏羲文王周公孔子數聖人而成之者也。夫聖如伏羲文王周公孔子。可以止矣。以伏羲文王周公孔子爲一書。其書固蔑以加矣。後之人萬萬不能至于伏羲文王周公孔子之域。而徒欲解伏羲文王周公孔子之書。多見其不知量而已。然則。伏羲文王周公孔子而後。遂無可解易者乎。曰。有以聖人之人解聖人之書。則易何不可解。而必於伏羲文王周公孔子哉。今讀易說爲大僊宗呂先生所著。其言發前人所未發。而又明白洞達。如日月之揭中天。而無不可曉然共見。然後知先生真聖人也。真能解聖人之書者也。向使伏羲文王周公孔子互爲解說。亦無以過。則雖謂易說一書。仍以伏羲文王周公孔子。解伏羲文王周公孔子之易。可矣。抑聞之易說藏於虞山之玉松。已久歷年所矣。今庚戌冬。廣陵虛淨同人。乃梓而行之。豈書之行也有其時。有其地。亦有其人歟。然易經數聖人而成。自伏羲迄孔子凡幾千年。而易說成於先生一人之手。且藏諸虞山。至今而始出。則其事固奇。而其書亦與易爲不朽矣。後學許承宣謹識。//